恻隐(yǐn)之心(xīn)仁之端(duān)也的意思10字(zì)，恻隐之心仁(rén)之端也(yě)的意思是啥是“恻隐之(zhī)心，仁之端也”的意思是同情(qíng)心是(shì)仁的开端，羞(xiū)耻心是义的开(kāi)端的。

　　关(gu尽管的关联词后面是什么，尽管的关联词表示什么关系ān)于恻(cè)隐之心仁之端也的意思10字，恻(cè)隐之心(xīn)仁之端也(yě)的意思(sī)是啥以(yǐ)及(jí)恻隐(yǐn)之心(xīn)仁(rén)之端(duān)也(yě)的意思10字，恻隐之心仁之端也的意思翻译拼(pīn)音，恻隐之心仁之(zhī)端也的意思是啥(shá)，恻隐之心仁之端也(yě)的意思和(hé)拼音，恻(cè)隐之(zhī)心仁之端也的(de)意思(sī)和道理等(děng)问题，小编(biān)将(jiāng)为你整理以下知识：

恻隐之心仁(rén)之端也的(de)意思10字，恻(cè)隐之心仁之(zhī)端也的意思是啥

　　“恻隐之心(xīn)，仁之端(duān)也”的意思(sī)是同情心是仁的开端(duān)，羞(xiū)耻心是义的开端。

　　出(chū)自《孟子(zi)·公(gōng)孙(sūn)丑上》的第六章(zhāng)。

　　“恻(cè)隐之(zhī)心”是孟子四心说的内容，孟(mèng)子认为(wèi)人性本善(shàn)，人皆(jiē)有不(bù)忍人之心，“不忍人(rén)之(zhī)心”包括(kuò)四个(gè)方面，包(bāo)括(kuò)恻隐(yǐn)之心、羞恶之心、辞让之(zhī)心、是非之心。

　　原(yuán)文(wén)：恻隐之心，仁之端(duān)也；

　　羞恶之心，义之(zhī)端也(yě)；

　　辞让之心(xīn)，礼之端也；

　　是非之心，智之端也。

　　人之有是四端(duān)也，犹其有四体也。

　　有是四端而自谓(wèi)不能者，自贼(zéi)者也；

　　谓其(qí)君不能者(zhě)，贼其君者(zhě)也(yě)。

　　凡有四端于我者，知(zhī)皆(jiē)扩而(ér)充(chōng)之矣。

　　若火之始然，泉之始达。

　　苟能充 之(zhī)，足以保四海；

　　苟不充(chōng)之，不(bù)足(zú)以事父母。

　　《孟子(zi)》记录了(le)孟子的治国思想、尽管的关联词后面是什么，尽管的关联词表示什么关系政治策略（仁政、王霸之辨(biàn)、民本、格君心之非，民(mín)为贵社(shè)稷(jì)次之君为轻）和政治行动，成书大约在战国中期，属儒(rú)家经典著作。

　　其学说(shuō)出发点为性善论，主张德治。

　　南宋时朱熹(xī)将《孟子》与《论语》《大(dà)学》《中庸(yōng)》合在(zài)一起称“四书”。

恻隐(yǐn)之心(xīn),仁(rén)之(zhī)端(duān)也这(zhè)句的意思

　　 　　“恻(cè)隐之心，仁之端也”的意思是：同情心就(jiù)是(shì)仁的开端。

　　“恻隐之心(xīn)，仁之(zhī)端也”出自《孟(mèng)子》，在孟子的哲尽管的关联词后面是什么，尽管的关联词表示什么关系学里，人(rén)性(xìng)本(běn)善且拥有四种天生就有的(de)本心，即恻隐(yǐn)之心、羞恶之心、辞让之(zhī)心、是非之心。

　　这“四心(xīn)”就是“仁义(yì)礼(lǐ)智” 这四种道启(qǐ)裂(liè)德范畴的(de)发端。

　　 　　人皆有不忍人之心

　　 　　孟子(zi) 〔先秦〕

　　 　　孟(mèng)子曰：“人皆有(yǒu)不忍人之心。

　　先(xiān)王有不忍人之心(xīn)，斯有不忍人(rén)之政矣(yǐ)。

　　以不忍人之(zhī)心(xīn)，行不忍人之政，治天下可运之掌(zhǎng)上(shàng)。

　　所以谓(wèi)人皆有不忍人之(zhī)心者，今人乍(zhà)见孺子(zi)将入于井，皆有怵惕恻隐之(zhī)心(xīn);非所以内交于孺子(zi)之(zhī)父母也，非所(suǒ)以要誉于(yú)乡 党朋(péng)友也，非恶其(qí)声而然(rán)也。

　　 由是观(guān)之，无恻隐之心(xīn)，非人也;无羞恶(è)之心，非(fēi)人也;无(wú)辞让之心，非人也;无是(shì)非之(zhī)心，非(fēi)人也。

　　恻(cè)隐之心，仁之端也;羞恶之心，义之(zhī)端也;辞让之心(xīn)，礼(lǐ)之端也;是非(fēi)之心，智陵(líng)旁并之(zhī)端也(yě)。

　　人之有是四端也，犹(yóu)尺迹其有四体也。

　　 有(yǒu)是四端而自(zì)谓不能者，自贼(zéi)者也(yě);谓其君(jūn)不能者，贼其君者也(yě)。

　　凡有四端(duān)于我(wǒ)者，知皆扩而充之(zhī)矣(yǐ)，若火之(zhī)始(shǐ)然，泉之始达(dá)。

　　苟能充之(zhī)，足以保四海;苟(gǒu)不充(chōng)之，不足以事(shì)父母(mǔ)。

　　”

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