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孙权劝(quàn)学(xué)中的(de)古今异义(yì)，劝学中的古今(jīn)异义词(cí)整理

　　1、博学

　　古义：广博(bó)地学习(xí)，广泛地(dì)学习。

　　今义(yì)：知识、学识的(de)渊博。

　　2、参

　　古义：检验(yàn)。

　　今义：加入(rù)。

　　3、假

　　古义：凭(píng)借，借(jiè)助。

　　今义：与“真”相对。

　　4、金

　　古义：金属制的刀剑。

　　今义：金子，黄(huáng)金(jīn)。

　　5、爪牙

　　古(gǔ)义：爪子和牙(yá)齿。

　　今(jīn)义：坏人的党羽(yǔ)、帮凶。

　　6、用心(xīn)

　　古义：因为用心。

　　今(jīn)义：读书(shū)用功或对某事肯(kěn)动脑(nǎo)筋。

　　7、绳

　　古义(yì)：墨(mò)线(xiàn)。

　　今(jīn)义：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今义(yì)：跪下(xià)。

　　9、疾

　　古(gǔ)义(yì)：疾(jí)劲(jìn)，强，大，这里指声音(yīn)宏大(dà)。

　　今义：疾(jí)病。

　　10、致(zhì)

　　古义：达到。

　　今(jīn)义：赠(zèng)送，给予。

　　11、寄托(tuō)

　　古义：这里指藏身（非(fēi)蛇(shé)鳝之穴无可寄托者）。

　　今义：大致指心灵、精(jīng)神(shén)的某种依靠(kào)。

　　荀(xún)子(zi)《劝学》原(yuán)文节选：

　　君子(zi)曰：学不可以已。

　　青，取之于蓝而青于蓝；

　　冰(bīng)，水为(wèi)之而寒(hán)于水。

　　木直中绳，鞣（左(zuǒ)应(yīng)为“车”，原字已(yǐ)废除）以为轮，其曲中规。

　　虽(suī)有(yǒu)槁暴，不复(fù)挺(tǐng)者，鞣使之(zhī)然也。

　　故木受绳(shéng)则直，金(jīn)就砺则利，君子博学而(ér)日参省乎(hū)己，则知明(míng)而行无过矣。

　　译文：

　　君子说(shuō)：学习是不可以停止的。

　　靛青是从蓝草里(lǐ)提取的，可(kě)是(shì)比蓝草的颜(yán)色(sè)更深(shēn)；

　　冰是水凝结而(ér)成的，却比(bǐ)水还要寒冷。

　　一(yī)块木材直得(dé)合乎墨(mò)线(xiàn)，假如用火烤使它弯曲做成车轮，它的(de)狐(hú)度(dù)就可以符合圆规的标(biāo)准。

　　即使又被风吹日晒而干枯了，木材也不会再挺(tǐng)直，是因(yīn)为经过加工使(shǐ)它成为这样的。

　　所(suǒ)以(yǐ)木材用墨线(xiàn)量(liàng)过(guò)再(zài)经辅具加(jiā)工就能取直(zhí)，刀剑在(zài)磨刀石上(shàng)磨过就能变得(dé)锋利(lì)，君(jūn)子广博地学(xué)习(xí)并(bìng)且(qiě)每天检验反省(shěng)自己，那么他就会智(zhì)慧(huì)明(míng)达(dá)而且行为没有过失了(le)。

　　选段赏析：

　　开篇“君子曰：学不可以已(yǐ)。

　　”这不(bù)但是《劝学(xué)》篇的第(dì)一(yī)句(jù)，也是整个《葡子》著作的第一句。

　　荀子(zi)认为人的(de)本(běn)性(xìng)是“恶”的，必须用礼义(yì)来矫正，所(suǒ)以他特别重视学习。

　　“性恶论”是荀子社会政治(zhì)思(sī)想的出发点(diǎn)，他在(zài)著作(zuò)中(zhōng)首先提出学习(xí)不可以停止，就是想抓(zhuā)住关嚏(tì)，解决根本问(wèn)题(tí)。

　　因为他十分(fēn)重视(shì)这(zhè)个问(wèn)题，所以他把(bǎ)自(zì)己的见解(jiě)，通过“君子(zi)”之(zhī)口(kǒu)提出(chū)来，以(yǐ)示郑(zhèng)重。

　　开头就提出了(le)中心论(lùn)点，语(yǔ)言简劲，命(mìng)意深广(guǎng)，因而(ér)很(hěn)自(zì)然(rán)地引(yǐn)出了(le)下文的滔(tāo)滔阐述。

　　以(yǐ)“青，取(qǔ)之于蓝，而青于蓝；

　　冰，水(shuǐ)为之，而(ér)寒于(yú)水”，来比喻任何人通(tōng)过(guò)发愤学习，都能进(jìn)步(bù)，今日之我可以胜(shèng)过(guò)昨(zuó)日之我(wǒ)，学生也可以超过老(lǎo)师。

　　这两个比喻，使学习的人受到很大的启发和鼓舞(wǔ)。

　　不过，要能“青(qīng)于蓝”“寒(hán)于水”，决不(bù)是“今日(rì)学，明(míng)日辍(chuò)”所能办到的，必(bì)须不断地学，也就是说：“学不可以已”。

　　所以(yǐ)，这(zhè)两(liǎng)个比喻深刻(kè)有(yǒu)力地说明(míng)了中心(xīn)论点(diǎn)，催(cuī)人奋进(jìn)。

　　这篇文章各(gè)段的(de)条(tiáo)理十分(fēn)清楚，基本上(shàng)是每段阐述一个具体问题，而且总在文草的(de)开头、结尾部分作出明确的(de)交代(dài)。

　　在文草中，作者有时又(yòu)采(cǎi)用(yòng)对比的(de)方法(fǎ)，将两种相反的情况组织(zhī)在一起，形(xíng)成鲜(xiān)明对照，以增强文字的说服力。

　　例如(rú)，在强(qiáng)调学习必(bì)须持之以(yǐ)恒、用心专一时(shí)，他不但用(yòng)了一些并列的(de)比(bǐ)喻，也(yě)用了好些相(xiāng)反(fǎn)相成的比(bǐ)喻，他列举了“骐骥一跃，不(bù)能十步”和(hé)“驽马十驾，功在(zài)不舍”；

　　“锲(qiè)而舍之，朽木不折”和(hé)“锲(qiè)而不舍，金石可镂”；

　　以及“无(wú)爪牙之利(lì)，筋(jīn)骨(gǔ)之强”的蚯蚓，竟能在地下来去自如(rú)，而“六跪(guì)而二螯”的螃蟹，却连一个(gè)容身(shēn)的小洞(dòng)也(yě)掘(jué)不好。

　　吃斑鸠能提高性功能吗，男人吃斑鸠补性功能吗这就表明，“积(jī)”与(yǔ)“不积(jī)”所产生的效果是(shì)截然相(xiāng)反的。

　　在荀子哲学(xué)思想(xiǎng)中，“积”字是一个重要观点。

　　创作(zuò)背景：

　　战(zhàn)国(guó)时(shí)期，奴隶制度进一步崩渍，封建制度逐(zhú)步形成，历史(shǐ)经历着(zhe)划时代的变革(gé)。

　　许多思想(xiǎng)家从不同的立场和角度(dù)出发，对(duì)当时的社会(huì)变革(gé)发表各自的主张(zhāng)，并逐渐形成墨家、儒家、道家和法(fǎ)家等不同的派别(bié)，历史(shǐ)上(shàng)称(chēng)之(zhī)为“诸子百家”。

　　诸子百家纷纷著书立说，宣传(chuán)自己的主张，批评别人(rén)，出现了“百家(jiā)争鸣”的局面。

　　葡(pú)千是战(zhàn)国后期(qī)懦(nuò)家的代表人物。

　　他认(rèn)为自然界的存在不以人的意志(zhì)为(wèi)转移(yí)，但人们可以用主观努力去认识它，顺应它(tā)，运(yùn)用它。

　　为(wèi)了揭示后天(tiān)学习(xí)的重要意义，他创作(zuò)了《劝学》一文(wén)。

　　作(zuò)者(zhě)简介：

　　荀子（约(yuē)公元(yuán)前313年一(yī)公元前238年），名况(kuàng)，字卿，华夏族（汉(hàn)族(zú)），战国末期赵国人。

　　著名思想(xiǎng)家、文学家、政(zhèng)治(zhì)家，时人尊(zūn)称(chēng)“荀卿”。

　　西汉时因避汉宣帝刘(liú)询(xún)讳，因“荀”与“孙(sūn)”二字(zì)古(gǔ)音相通，故又称孙卿(qīng)。

　　曾三(sān)次出任(rèn)齐(qí)国稷下学宫的祭酒，后为(wèi)楚兰陵（位(wèi)于今山东兰陵县）令。

　　荀子对(duì)橘家(jiā)思想有(yǒu)所发(fā)展(zhǎn)，提倡性恶(è)论，其学(xué)说常(cháng)被后人拿来跟孟(mèng)子的“性善(shàn)说”比较，荀子对重新整理懦家典(diǎn)籍也(yě)有相(xiāng)当显(xiǎn)著的贡献。

孙权劝学古今异义词有哪些？

　　《孙权劝学》古(gǔ)今异义词：

　　辞

　　古义(yì)：推脱。

　　今义：美好的词语。

　　治

　　古(gǔ)义：研究。

　　今(jīn)义(yì)：治理。

　　更

　　古义(yì)：重(zhòng)新。

　　今义：更加。

　　但(dàn)

　　古义(yì)：只(zhǐ)。

　　今义(yì)：转折连接(jiē)词，但是。

　　孤

　　古义(yì)：古时候王侯的自(zì)称，我。

　　今义(yì)：独(dú)自，孤独毕搏。

　　就

　　古义：从事。

　　今义：就。

　　《孙权劝学》通假字：

　　孤(gū)岂(qǐ)欲(yù)卿治(zhì)经为博(bó)士(shì)邪：通耶(yé)，表反问语气，相当于(yú)“吗(ma)”。

　　卿今当涂掌事：涂，通(tōng)途。

　　《孙权劝学》一词多(duō)义：

　　当

　　但(dàn)当涉猎（助动词,应当）

　　当(dāng)涂(tú)掌事（动(dòng)词：数冲正）

　　见

　　见(jiàn)往事(shì)耳（了解(jiě)）

　　大(dà)兄何见事之晚乎手毕祥（认清）

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