起于(yú)垒土还是起于累土的意(yì)思(sī)，起(qǐ)于累(lèi)土还是垒土拼音是“起于累土”的(de)。

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起于垒土还是起于累土的意思，起于累土还是垒(lěi)土拼音

　　是“起于累(lèi)土(tǔ)”。

　　出自《老子》第六十四章(zhāng)。

　　原文节(jié)选：其安(ān)易持，其未兆易谋；

　　其脆易泮(pàn)，其微易(yì)散(sàn)。

　　为(wèi)之于未有，治之于未乱。

　　合抱之木，生于毫末；

　　九层之台，起(qǐ)于累土(tǔ)；

　　千里之行，始于足下。

　　译(yì)文：局面安定时容易(yì)保持和维(wéi)护，事变(biàn)没有(yǒu)出现迹象时(shí)容易图谋(móu)；

　　事物脆弱(ruò)时容易消解；

　　事物细微时容易散失；

　　做(zuò)事情要在(zài)它尚(shàng)未发生(shēng)以前就(jiù)处理妥当aj和耐克的区别是什么，aj和乔丹的区别是什么；

　　治理国政，要在祸乱(luàn)没有产生以前就早做(zuò)准备。

　　合(hé)抱(bào)的(de)大树，生长于细小的萌芽；

　　九层(céng)的高台，筑起(qǐ)于每一堆泥土；

　　千里的远行，是从脚下第一(yī)步开始走出(chū)来的(de)。

　　老子(zi)依据他对人生的体验(yàn)和对万物(wù)的洞察，指(zhǐ)出“民之从(cóng)事，常于几成而(ér)败之。

　　”许多人不能持(chí)之以(yǐ)恒，总是在事情(qíng)快要成功的时(shí)候失败(bài)了。

　　出现(xiàn)这(zhè)种情况的原因是(shì)什(shén)么？老子认为(wèi)，主要(yào)原因在于将(jiāng)成(chéng)之时，人们不够谨慎，开(kāi)始(shǐ)懈怠(dài)，没有保持事(shì)情初(chū)始时的那种热情，缺(quē)乏韧性(xìng)，如果能够做到“慎终如始，则无败(bài)事”。

　　老子认(rèn)为，一(yī)个人应(yīng)发挥智能或技能的最佳状态，只有(yǒu)在心理平静的自然(rán)状(zhuàng)态下才能做到。

　　总之(zhī)，在最后关头要像(xiàng)开(kāi)始的时(shí)候那样谨慎从事，就(jiù)不(bù)会(huì)出现失败的事情了。

起于垒土还是起于累土(tǔ)？

　　起(qǐ)于(yú)累土(tǔ)。

　　出自春秋时(shí)期老子道德(dé)经·第(dì)六(liù)十四章。

　　原文：

　　合抱(bào)之木，生于毫末；九层之台(tái)，起于累土；千(qiān)里(lǐ)之aj和耐克的区别是什么，aj和乔丹的区别是什么行(xíng)，始于衫数(shù)足下。

　　译文：

　　合抱的大树(shù)，生长(zhǎng)于细小的萌芽；九(jiǔ)层的高(gāo)台，筑起于(yú)每一(yī)堆泥土；千(qiān)里的远行，是从(cóng)脚下第一(yī)步开始走出来(lái)的。

　　该则表现了细(xì)微积(jī)累(lèi)，认(rèn)真踏实的重要性，激励人(rén)们踏实(shí)付(fù)出(chū)，积(jī)极行动。

　　《道德经(jīng)》主题思想：

　　“道法自然(rán)”是《道(dào)德(dé)经》中汪塌(tā)含老子思想的精(jīng)华。

　　“道”aj和耐克的区别是什么，aj和乔丹的区别是什么作为《道德(dé)经》中(zhōng)最抽象的概念(niàn)范畴(chóu)，是天地万物生(shēng)成的动(dòng)力源。

　　“德(dé)”是(shì)“道(dào)”在伦常领域的发展(zhǎn)与表现。

　　“道”与“法”在规则、常(cháng)理层面有相(xiāng)通点，但不同于西(xī)方(fāng)自然法(fǎ)。

　　“法”应效法(fǎ)自然之道(dào)，在辨证的(de)反向转化之(zhī)中发挥(huī)其(qí)作用。

　　哲学上(shàng)，“道”是天地(dì)万物之始之母，阴(yīn)阳对(duì)立与统(tǒng)一是万(wàn)物的本质体现，物极必反是万物演化的(de)规律。

　　伦理上(shàng)，老子之道(dào)主张纯朴、无私(sī)、清静、谦让、贵柔、守弱、淡泊(pō)等因循自然(rán)的德性。

　　政治上，老子(zi)主张对内(nèi)无为而(ér)治，不生(shēng)事扰民，对外困笑和平(píng)共处，反对战争(zhēng)与暴力。

　　这(zhè)三个层面构成了《道德(dé)经》的(de)主题，同时(shí)也使得《道德经(jīng)》一书在结构(gòu)上经由“物理至哲(zhé)学至伦理(lǐ)至(zhì)政治”的逻辑层层(céng)递进(jìn)，由自然之道进入到(dào)伦(lún)理之德，最终归宿于(yú)对理想政治(zhì)的设想与治理(lǐ)之道。

　　也就是从自然秩序中找出通向理想社会秩序(xù)的(de)光明正道。

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