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孙权(quán)劝学中的古今异义，劝学中的古今异义词整理

　　1、博学(xué)

　　古义：广博地学(xué)习，广泛地学习。

　　今义：知识(shí)、学(xué)识的渊博。

　　2、参

　　古义：检验(yàn)。

　　今义：加入(rù)。

　　3、假

　　古义：凭借，借助。

　　今义：与“真(zhēn)”相对(duì)。

　　4、金

　　古(gǔ)义：金属制的刀剑。

　　今义：金(jīn)子，黄(huáng)金。

　　5、爪(zhǎo)牙

　　古义：爪(zhǎo)子和(hé)牙齿。

　　今义：坏人的党羽、帮凶。

　　6、用心

　　古义(yì)：因为用心。

　　今(jīn)义：读书用功(gōng)或对某事肯动脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今义：绳(shéng)子，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今(jīn)义：跪下(xià)。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强(qiáng)，大(dà)，这里指(zhǐ)声音宏大。

　　今(jīn)义：疾病。

　　10、致

　　古义：达(dá)到。

　　今义：赠(zèng)送(sòng)，给予。

　　11、寄托

　　古义(yì)：这里指藏身（非蛇(shé)鳝之穴无可寄托者）。

　　今义：大致指心灵、精(jīng)神的某(mǒu)种依靠。

　　荀子《劝学》原文节(jié)选：

　　君子曰：学不(bù)可以已(yǐ)。

　　青，取之(zhī)于(yú)蓝(lán)而青于(yú)蓝(lán)；

　　冰，水为(wèi)之(zhī)而寒于水。

　　木直中绳，鞣(róu)（左(zuǒ)应为“车”，原字已废除）以为轮，其曲中规。

　　虽有槁(gǎo)暴，不(bù)复挺者，鞣使之(zhī)然也。

　　故木受绳则直，金就砺则利，君(jūn)子博(bó)学而日参(cān)省乎己，则知明(míng)而行无过矣。

　　译文：

　　君(jūn)子(zi)说：学(xué)习是(shì)不可以停止的。

　　靛(diàn)青是从蓝草(cǎo)里提取的(de)，可是比蓝草的颜色更深(shēn)；

　　冰是(shì)水(shuǐ)凝结而成的(de)，却比水还要寒冷。

　　一块木材直得合乎墨(mò)线，假如用(yòng)火烤(kǎo)使它弯(wān)曲(qū)做成(chéng)车轮，它的狐度就可以符合圆规的(de)标准。

　　即使又被风吹日晒(shài)而干枯了，木材也不会(huì)再(zài)挺(tǐng)直(zhí)，是因为经过(guò)加工使(shǐ)它成为这样的。

　　所(suǒ)以木材用(yòng)墨(mò)线量过再经辅具加工就(jiù)能取直，刀剑在磨刀(dāo)石上磨过就能变得锋(fēng)利，君(jūn)子广博(bó)地学习(xí)并且每天检验反省自己，那(nà)么他就会智慧明达而且行为没有(yǒu)过失了。

　　选段赏析：

　　开篇(piān)“君子曰：学不可以已(yǐ)。

　　”这不但(dàn)是《劝(quàn)学(xué)》篇的第(dì)一句，也是整个《葡子》著作的第一句。

　　荀子认为(wèi)人的本性是“恶”的，必须用礼义来矫正，所(suǒ)以他(tā)特别重视(shì)学习。

　　“性恶论”是荀(xún)子社(shè)会政治思想的出发点，他(tā)在著作中(zhōng)首先提(tí)出学习(xí)不(bù)可以停止(zhǐ)，就是想抓住关嚏，解决(jué)根本问题。

　　因为他(tā)十(shí)分重视这个问(wèn)题(tí)，所以他把自己的见解，通(tōng)过“君(jūn)军人男朋友突然删除微信，军人男友删除微信拉黑我子”之口提出来，以示郑重(zhòng)。

　　开头就(jiù)提出了中心(xīn)论(lùn)点，语言简劲，命意(yì)深广，因而很自然地引出了(le)下(xià)文的滔(tāo)滔(tāo)阐(chǎn)述。

　　以“青，取(qǔ)之于蓝，而青于蓝；

　　冰，水为之，而寒于水”，来比喻任何人通过发愤学(xué)习(xí)，都能(néng)进(jìn)步，今日之(zhī)我可以胜过昨日之我，学生也(yě)可以超过老师。

　　这两个比(bǐ)喻，使学(xué)习的人受到(dào)很(hěn)大的启发(fā)和鼓舞(wǔ)。

　　不过，要(yào)能“青于蓝”“寒于水”，决不是“今日学，明日(rì)辍(chuò)”所能办到的，必须不断(duàn)地学，也就(jiù)是说(shuō)：“学不军人男朋友突然删除微信，军人男友删除微信拉黑我可以(yǐ)已(yǐ)”。

　　所(suǒ)以(yǐ)，这两个比喻深(shēn)刻有力地说明了中心(xīn)论点，催(cuī)人奋进。

　　这军人男朋友突然删除微信，军人男友删除微信拉黑我篇文章各段(duàn)的条理十分清楚，基本上是每段(duàn)阐(chǎn)述一个具体(tǐ)问题，而且总(zǒng)在文草的开头、结尾部分作出(chū)明(míng)确的交代。

　　在文草中，作者有时又采用对(duì)比的方法，将两种(zhǒng)相反的情况组织在一(yī)起，形成鲜(xiān)明对(duì)照(zhào)，以增强(qiáng)文字的说(shuō)服力。

　　例如，在(zài)强调(diào)学习必须持之以恒(héng)、用心专(zhuān)一时(shí)，他不但用了一些并列的比喻(yù)，也用了好些相反相成的比喻，他列举了“骐骥一跃，不能(néng)十步(bù)”和“驽马十(shí)驾(jià)，功在(zài)不舍”；

　　“锲而舍(shě)之，朽木不折”和“锲(qiè)而不舍，金石可镂”；

　　以(yǐ)及(jí)“无(wú)爪(zhǎo)牙(yá)之利，筋骨之强”的蚯蚓，竟能在地下来去自如，而“六跪(guì)而二螯”的螃蟹(xiè)，却连(lián)一个容(róng)身的(de)小洞也掘不好。

　　这就表(biǎo)明，“积”与(yǔ)“不(bù)积”所产(chǎn)生的(de)效果是截然相反的。

　　在荀子(zi)哲学思想中，“积”字是一个(gè)重要观点。

　　创作背景：

　　战国(guó)时期(qī)，奴(nú)隶制度进一步崩渍，封建制(zhì)度逐(zhú)步形成，历史经历着划(huà)时代(dài)的变革。

　　许(xǔ)多思想家从不同(tóng)的立场和角度出发(fā)，对(duì)当(dāng)时的社会(huì)变革(gé)发(fā)表各自的主张，并逐(zhú)渐形成(chéng)墨(mò)家、儒家(jiā)、道家(jiā)和(hé)法(fǎ)家等不同的派别，历史上(shàng)称之为“诸子百家(jiā)”。

　　诸(zhū)子百家(jiā)纷纷著书立说，宣传自己的主张，批评(píng)别人(rén)，出现了“百家争鸣(míng)”的局面。

　　葡千是战国后(hòu)期(qī)懦家的代表人物。

　　他认(rèn)为自然(rán)界的存(cún)在(zài)不(bù)以人(rén)的意志为转(zhuǎn)移，但人们可以(yǐ)用主观努力去认识它，顺(shùn)应它，运用它(tā)。

　　为了揭示(shì)后天学习的重(zhòng)要意义，他创作了《劝学》一文。

　　作(zuò)者简介：

　　荀子（约公元前313年一公(gōng)元前238年），名况，字(zì)卿(qīng)，华夏族(zú)（汉族），战国末期赵国人。

　　著(zhù)名思想家、文学家、政(zhèng)治家，时人尊称“荀卿”。

　　西汉时因避汉宣(xuān)帝刘询(xún)讳，因“荀”与(yǔ)“孙(sūn)”二字古音相通，故又称(chēng)孙卿。

　　曾三次出任齐国稷下学宫的祭酒(jiǔ)，后为(wèi)楚兰陵(líng)（位于(yú)今山东兰陵县(xiàn)）令。

　　荀子对橘家(jiā)思想有所(suǒ)发展，提倡性恶论，其学说常被后人拿来(lái)跟孟子的“性善说”比(bǐ)较(jiào)，荀子对重(zhòng)新整理懦家典籍也有(yǒu)相当(dāng)显著的贡献。

孙(sūn)权劝学古今异义词有哪些？

　　《孙权劝学》古(gǔ)今(jīn)异义词：

　　辞(cí)

　　古义：推脱。

　　今义(yì)：美好的(de)词语。

　　治

　　古义：研究。

　　今义(yì)：治理。

　　更

　　古义：重新。

　　今(jīn)义：更加。

　　但

　　古义：只。

　　今义(yì)：转折连接词(cí)，但是(shì)。

　　孤

　　古义：古时候王侯的自称(chēng)，我。

　　今(jīn)义：独自，孤独毕搏。

　　就

　　古义(yì)：从事。

　　今义：就(jiù)。

　　《孙权劝(quàn)学》通假字：

　　孤岂(qǐ)欲卿治(zhì)经为博士邪：通耶(yé)，表(biǎo)反问语气，相当于“吗”。

　　卿今当涂掌事：涂，通途。

　　《孙权劝学(xué)》一(yī)词多(duō)义(yì)：

　　当

　　但当涉猎（助动词,应(yīng)当）

　　当(dāng)涂掌事（动词：数冲(chōng)正(zhèng)）

　　见

　　见(jiàn)往(wǎng)事耳（了解）

　　大兄何见事(shì)之晚(wǎn)乎手毕(bì)祥(xiáng)（认清）

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