文言文许(xǔ)行原文及翻译注释，文言文许行原文(wén)及翻译及注(zhù)释是本(běn)文整理了《许行(xíng)》原文以及(jí)翻译和文中人(rén)物简介，欢迎(yíng)阅(yuè)读(dú)的。

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文言文许行原文(wén)及翻译注释，文言文许行原文及(jí)翻译及注释

　　有为神农之言(yán)者许行，自(zì)楚之(zhī)滕(téng)，踵门而告文公曰(yuē)：“远方之(zhī)人，闻君(jūn)行(xíng)仁(rén)政，愿受一廛而为氓。

　　”文公与之处。

　　其(qí)徒数十人(rén)，皆衣褐，捆屦织席以为(wèi)食。

　　陈(chén)良之徒陈相，与其(qí)弟辛，负耒耜而自宋之滕，曰：“闻君行(xíng)圣人之政，是亦圣(shèng)人(rén)也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈(chén)相见许行而大(dà)悦，尽弃其学而学焉。

　　陈相见孟(mèng)子，道许(xǔ)行(xíng)之(zhī)言曰：“滕君，则(zé)诚贤君也；

　　虽(suī)然，未闻道也。

　　贤(xián)者与民并耕(gēng)而(ér)食，饔飧而治。

　　今(jīn)也，滕有(yǒu)仓廪府库(kù)，则是厉民而自养也，恶得贤！”

　　孟子曰(yuē)：“许子必种粟而后(hòu)食乎？”曰：“然(rán)。

　　”“许e的1次方等于什么，e的1次方等于什么函数子(zi)必织(zhī)布然后(hòu)衣乎？”曰：“否。

　　许(xǔ)子衣褐。

　　”“许子冠(guān)乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自(zì)织之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚(xī)为不自织？”曰：“害于(yú)耕(gēng)。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以(yǐ)铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自(zì)力之(zhī)与(yǔ)？”曰：“否，以粟(sù)易之。

　　”

　　“以粟易(yì)械器(qì)者(zhě)，不(bù)为厉陶冶；

　　陶冶(yě)亦以其械器易(yì)粟者，岂为(wèi)厉农夫(fū)哉(zāi)？且(qiě)许(xǔ)子何不为陶冶(yě)，舍皆(jiē)取诸其宫中(zhōng)而(ér)用之？何为纷纷然与百工交易？何许子(zi)之不(bù)惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不可耕且(qiě)为也。

　　”“然则治天下，独(dú)可耕且为(wèi)与？有大人之事，有小(xiǎo)人之事。

　　且一(yī)人之身而(ér)百工之所(suǒ)为备(bèi)，如必(bì)自为而后用(yòng)之，是率天下而路也。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳心者治(zhì)人(rén)，劳力者(zhě)治(zhì)于人；

　　治于人者食人，治人者(zhě)食于人，天下之(zhī)通义也(yě)。

　　”

　　“当尧之时(shí)，天下犹未平。

　　洪水横(héng)流(liú)，泛滥于(yú)天下。

　　草木(mù)畅茂，禽(qín)兽繁(fán)殖，五谷(gǔ)不(bù)登，禽(qín)兽逼人。

　　兽(shòu)蹄鸟迹之道，交于中(zhōng)国。

　　尧(yáo)独忧之，举舜(shùn)而敷(fū)治焉(yān)。

　　舜使益掌(zhǎng)火(huǒ)；

　　益烈山(shān)泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河(hé)，瀹济(jì)漯(luò)，而注诸海；

　　决汝汉，排(pái)淮(huái)泗，而注(zhù)之(zhī)江；

　　然后中国可得而食也。

　　当是时也，禹八年于外，三过(guò)其门而(ér)不(bù)入(rù)，虽欲耕，得乎？”

　　“后稷教(jiào)民稼穑，树(shù)艺五谷，五谷熟而(ér)民人育(yù)。

　　人之有道也，饱食煖(nuǎn)衣逸居而(ér)无教，则(zé)近于禽兽。

　　圣人有忧之(zhī)，使契为司徒，教以人伦(lún)：父子有亲(qīn)，君臣有义，夫妇有(yǒu)别(bié)，长(zhǎng)幼有(yǒu)叙，朋友(yǒu)有(yǒu)信。

　　放(fàng)勋曰：‘劳之来(lái)之，匡之直之，辅之翼之，使自得(dé)之，又从而(ér)振德(dé)之。

　　’圣人之(zhī)忧(yōu)民如此，而暇耕(gēng)乎(hū)？”

　　“尧以不得舜为己忧，舜以不(bù)得禹(yǔ)、皋陶(táo)为己忧。

　　夫以百亩之不易(yì)为己(jǐ)忧者，农夫也。

　　分人以财谓(wèi)之惠，教人以善谓(wèi)之忠，为天(tiān)下得(dé)人者谓之仁。

　　是故以天(tiān)下与(yǔ)人易，为天下得(dé)人难。

　　孔子曰：‘大哉，尧(yáo)之为君！惟(wéi)天为大(dà)，惟尧(yáo)则之，荡荡乎(hū)，民(mín)无能名(míng)焉(yān)！君哉(zāi)，舜也！巍巍乎，有天下(xià)而不与(yǔ)焉！’尧舜之治天下，岂无(wú)所用其(qí)心哉？亦不用(yòng)于(yú)耕耳！”

　　“从许子之道(dào)，则市(shì)贾不贰，国中无伪；

　　虽使五尺之童适(shì)市(shì)，莫之或(huò)欺。

　　布帛长(zhǎng)短(duǎn)同，则贾相若；

　　麻(má)缕丝絮轻(qīng)重同，则贾相若(ruò)；

　　五谷多寡同，则贾相若(ruò)；

　　屦大小同，则贾相(xiāng)若(ruò)。

　　”

　　曰：“夫物之不齐(qí)，物之情(qíng)也。

　　或相倍蓰，或(huò)相什伯，或(huò)相千万。

　　子比而同之，是乱(luàn)天(tiān)下也。

　　巨屦(jù)小(xiǎo)屦同贾，人岂为之哉？从许子之道，相(xiāng)率而为伪者也，恶(è)能治(zhì)国家(jiā)！”

　　有(yǒu)个(gè)研究神农学(xué)说的人许行，从楚国来(lái)到(dào)滕国，走(zǒu)到门前(qián)禀告(gào)滕文公说(shuō)：“远(yuǎn)方的人，听说您实行仁政(zhèng)，愿(yuàn)意接受一处住所(suǒ)做您的百姓(xìng)。

　　”滕文(wén)公(gōng)给了(le)他(tā)住所。

　　他的(de)门徒几十(shí)人，都穿粗(cū)麻布的衣服，靠编鞋织席为生。

　　陈良的门徒(tú)陈相，和他的弟弟陈辛，背了农具耒和耜从宋国来到滕国，对膝文公说：“听说您(nín)实(shí)行圣人(rén)的(de)政治(zhì)主张，这也算是圣人了(le)，我们(men)愿意做圣人的(de)百姓。

　　”

　　陈相见到许(xǔ)行后非常(cháng)高兴，完全(quán)放(fàng)弃了他原来(lái)所(suǒ)学的东西而向许行学习(xí)。

　　陈相来(lái)见(jiàn)孟(mèng)子，转述许(xǔ)行(xíng)的话说(shuō)道：“滕(téng)国的国君，的确(què)是(shì)贤德的君主；

　　虽然这样，还没听到治国的真道理。e的1次方等于什么，e的1次方等于什么函数>

　　贤君应和百姓(xìng)一起耕(gēng)作而取得食物，一(yī)面做饭，一面治理(lǐ)天下。

　　现在(zài)，滕国有的是(shì)粮(liáng)仓和收藏财物(wù)布帛的(de)仓库，那么这就是使百姓(xìng)困苦来养肥(féi)自己，哪里算(suàn)得(dé)上(shàng)贤呢！”

　　孟子问道(dào)：“许子一(yī)定要自己种庄稼然(rán)后才吃饭吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子(zi)一定要自(zì)己织布然(rán)后(hòu)才穿衣服吗(ma)？”陈相说(shuō)：“不，许子穿未经纺织的粗(cū)麻(má)布衣。

　　”孟(mèng)子说：“许子(zi)戴(dài)帽子吗？”陈相说(shuō)：“戴帽子。

　　”孟子说(shuō)：“戴(dài)什(shén)么帽(mào)子(zi)？”陈相说：“戴生绢做的帽(mào)子。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈相说：“不，用(yòng)粮(liáng)食换的。

　　”孟子(zi)说：“许子为什么不自(zì)己(jǐ)织呢(ne)？”陈相(xiāng)说：“对耕种有妨(fáng)碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦甑做饭(fàn)、用铁制农具耕种(zhǒng)吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自己制(zhì)造(zào)的(de)吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用(yòng)粮(liáng)食换农(nóng)具炊具(jù)不算损(sǔn)害了(le)陶匠铁匠；

　　陶匠(jiàng)铁匠也是用他(tā)们的农(nóng)具炊具换粮食，难道能算是(shì)损害(hài)了农夫吗？再说许子为什么(me)不自己(jǐ)烧(shāo)陶炼铁(tiě)，使得一切东(dōng)西(xī)都是从(cóng)自己(jǐ)家里拿来用呢？为(wèi)什么(me)忙忙(máng)碌碌地同(tóng)各种工匠进行交(jiāo)换(huàn)呢？为什么许子这样地不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠的活儿本来就不可能又种地又(yòu)兼着干。

　　”孟子说；

　　“这样说来，那(nà)末治理天下难道就可以又种地(dì)又(yòu)兼着干(gàn)吗？有做官的人(rén)干的事，有当百(bǎi)姓的人干的事。

　　况(kuàng)且一个人的生活，各种工匠制造(zào)的东西(xī)都要具备(bèi)，如果一定(dìng)要(yào)自(zì)己制造然后才用(yòng)，这是(shì)带着天下的人(rén)奔走在(zài)道路上不得安宁。

　　所以(yǐ)说：有的人(rén)使用脑力，有的人使用体力(lì)。

　　使用脑力的(de)人统治(zhì)别人，使用(yòng)体力的人被(bèi)人统治；

　　被人(rén)统治(zhì)的人供养别人，统治别人的(de)人(rén)被人供养，这是(shì)天(tiān)下一般的(de)道理。

　　”

　　“当(dāng)唐尧(yáo)的时(shí)候，天下(xià)还(hái)没(méi)有平定。

　　大(dà)水乱(luàn)流，到处泛滥。

　　草木生长茂盛，禽(qín)兽大(dà)量繁殖，五谷(gǔ)都不成熟，野兽威(wēi)胁人们。

　　鸟兽所走(zǒu)的道路，遍布在中原(yuán)地带(dài)。

　　唐尧(yáo)暗自为此(cǐ)担忧，选拨舜来(lái)治理。

　　舜派益(yì)管火，益放大火焚烧山野沼泽地带的(de)草木，野(yě)兽(shòu)就逃避躲(duǒ)藏(cáng)起(qǐ)来了。

　　舜又派禹疏通九河，疏导济水、漯水，让它(tā)们流入海(hǎi)中；

　　掘通妆水、汉(hàn)水，排除(chú)淮河、泗水的淤塞(sāi)，让它们流入长江。

　　这样一(yī)来，中原地带才能够耕种并收(shōu)获粮食。

　　当(dāng)这个时候，禹在外奔波(bō)八年，多次经(jīng)过(guò)家门(mén)都没有进去，即(jí)使(shǐ)想要耕种，行(xíng)吗(ma)？”

　　“后稷教导百姓耕种收割，种植(zhí)庄稼，庄稼(jià)成熟了，百姓得以生存(cún)繁殖。

　　关于做人的道理，单(dān)是吃得饱、穿得暖、住得(dé)安(ān)逸却没有教化，便和禽兽(shòu)近似了。

　　唐(táng)尧又为(wèi)此担忧(yōu)，派契做司徒，把人与(yǔ)人之间应有(yǒu)的关系的道理教给百姓(xìng)：父子(zi)之(zhī)间有骨肉之亲，君臣之间有(yǒu)礼义(yì)之道，夫妇之间(jiān)有内外之别，长幼(yòu)之(zhī)间有尊卑之序，朋(péng)友之(zhī)间有(yǒu)诚(chéng)信之德。

　　唐尧说(shuō)：‘使百姓勤劳，使他们归附(fù)，使他(tā)们正直(zhí)，帮助他们，使他们(men)得(dé)到向善之心(xīn)，又随着救济他们，对他们施加(jiā)恩惠(huì)。

　　’唐(táng)尧为百(bǎi)姓这(zhè)样担(dān)忧，还有空闲去(qù)耕种吗？”

　　“唐尧把得不到舜作为自己的忧虑，舜(shùn)把得不(bù)到禹、皋陶作(zuò)为(wèi)自(zì)己的忧虑。

　　把地种不好作为自己(jǐ)忧虑(lǜ)的人，是农民(mín)。

　　把财物(wù)分给别(bié)人叫做惠(huì)，教导(dǎo)别人向善叫(jiào)做(zuò)忠，为天下找到贤人叫(jiào)做仁。

　　所(suǒ)以(yǐ)把天下让给别人是(shì)容易的，为天下(xià)找到(dào)贤(xián)人却很(hěn)难(nán)。

　　孔子说：‘尧作为君主，真伟大啊！只有(yǒu)天(tiān)最(zuì)伟大(dà)，只有尧能效法天。

　　广大(dà)辽阔(kuò)啊(a)，百(bǎi)姓不能(néng)用语言来形容！舜真是个(gè)得君主(zhǔ)之道的人啊(a)！崇(chóng)高啊(a)，有天(tiān)下却不事事过问！’尧舜治理下，难道不要费心思(sī)吗(ma)？只不过不用在耕种(zhǒng)上罢了！”

　　陈相说：“如果顺(shùn)从许(xǔ)子的(de)学(xué)说，市价就不会(huì)不同，国都里就没有欺诈行为。

　　即使让(ràng)身高(gāo)五尺的孩子到(dào)市(shì)集去，也(yě)没有人欺骗他(tā)。

　　布(bù)匹和丝织品，长短相同价钱就相同；

　　麻线(xiàn)和丝絮，轻(qīng)重相同价钱就(jiù)相同；

　　五(wǔ)谷(gǔ)粮食，数量相同价钱就相(xiāng)同；

　　鞋子，大小相同价钱就相同。

　　”

　　孟(mèng)子说：“物品的价格不(bù)一(yī)致，是物品(pǐn)的本性决定的。

　　有的相差一倍到五倍，有的相差十倍(bèi)百倍，有(yǒu)的相差千倍(bèi)万倍(bèi)。

　　您让它们平列等同起来，这是使天下混乱的(de)做(zuò)法。

　　制作(zuò)粗糙的鞋子和制(zhì)作精细的鞋子卖同样的(de)价钱，人们难(nán)道会去(qù)做精(jīng)细的鞋子(zi)吗(ma)？按照许(xǔ)子的办(bàn)法去做，便是彼(bǐ)此带领着去(qù)干弄虚作假(jiǎ)的(de)事，哪(nǎ)里(lǐ)能治好国家(jiā)！”

　　许行生(shēng)于楚宣王至楚怀王时期。

　　依托(tuō)远古神(shén)农氏“教民农(nóng)耕”之言，主张(zhāng)“种粟而后食”“贤(xián)者与民并耕而食(shí)，饔飨(xiǎng)而治”，带领(lǐng)门徒数十人(rén)，穿粗麻(má)短衣，在(zài)江汉间打草织席为生。

　　滕文(wén)公元(yuán)年(公(gōng)元前(qián)332年)，许行率门徒自楚(chǔ)抵(dǐ)滕国。

　　滕文公根据许(xǔ)行的要(yào)求，划(huà)给他(tā)一块可以耕种的(de)土(tǔ)地，经营效果甚好。

　　大儒家陈良之徒陈(chén)相及弟、陈(chén)辛带着农具从宋国来到滕(téng)国拜许行为师(shī)，摒弃(qì)了儒学观点，成为农家学(xué)派(pài)的忠(zhōng)实信徒。

　　同年孟(mèng)轲游滕(téng)，遇到(dào)陈相，了一场历史上著名的“农”“儒”论战(《孟(mèng)子·滕文公》)。

　　许行(xíng)农(nóng)家思想的核心是(shì)反对不劳而(ér)食。

　　他以农事为(wèi)主业，同时(shí)也从事手工(gōng)业生产，他还意识到(dào)市场(chǎng)货物(wù)交(jiāo)换的重要作用(yòng)，并对(duì)物价方面有较深入的研(yán)究、认识(shí)。

　　许行以其(qí)独(dú)到(dào)的农家思想见解和实践(jiàn)活动，对后世的农业社会(huì)和农业思想模式产生了巨大(dà)的影(yǐng)响。

　　孟(mèng)子(zi)（前372年(nián)－前289年），名轲，字子舆（待考，一说字子车(chē)或(huò)子居）。

　　战国(guó)时(shí)期鲁国(guó)人，鲁国庆(qìng)父后裔。

　　中国古代著名思想家、教育家(jiā)，战国时期儒家代表人物。

　　著有《孟子》一书。

　　孟子继承(chéng)并发扬了孔子(zi)的思想(xiǎng)，成为仅次于(yú)孔子的一代儒(rú)家(jiā)宗师(shī)，有“亚圣”之(zhī)称，与孔子合称为“孔孟(mèng)”。

许行原文及翻译及(jí)注(zhù)释古诗文网

　　古诗文许行原文及翻译(yì)及注释如(rú)下：

　　一、原文

　　有为神农之言(yán)者许行，自(zì)楚之滕，踵门而告文(wén)公曰：“远方之人(rén)，闻(wén)君行仁政(zhèng)，愿受一(yī)廛(chán)而为(wèi)氓。

　　”文公(gōng)与之处。

　　其徒数十人，皆衣褐(hè)，捆屦织席以为食。

　　陈良(liáng)之徒陈相，与其弟辛，负来耜(sì)而自宋(sòng)之(zhī)滕，曰：“闻君行圣人之政，是(shì)亦圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽弃(qì)其学而学焉。

　　陈(chén)相见(jiàn)孟子，道许行之言曰：“滕(téng)君，则诚(chéng)贤君也；虽然，未(wèi)闻(wén)道(dào)也(yě)。

　　贤者与(yǔ)民并耕(gēng)而食，页飧而治。

　　今(jīn)也，滕有仓廪(lǐn)府库，则是厉民而自(zì)养(yǎng)也，恶得(dé)贤！”

　　孟子曰(yuē)：“许子必种粟而(ér)后食(shí)乎？”曰：“然。

　　”“许(xǔ)子必织(zhī)布然后衣乎？”曰：“否，许(xǔ)子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚(xī)冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰(yuē)：“否，以粟易之(zhī)。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰(yuē)：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与(yǔ)？”曰：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”

　　“以粟易械(xiè)器者(zhě)，不为(wèi)厉陶冶；陶冶亦以其械器易粟(sù)者，岂为厉农夫(fū)哉(zāi)？且许子何不为(wèi)陶(táo)冶(yě)，舍皆取(qǔ)诸其宫中而用(yòng)之(zhī)？何为纷纷然与百工交易(yì)？何许子之(zhī)不惮烦(fán)？”

　　曰(yuē)：“百工之事，固(gù)不可(kě)耕(gēng)且为也。

　　”“然则治天下(xià)，独可耕且为与？有大人(rén)之(zhī)事，有小人之事。

　　且一人之身而(ér)百工之所为(wèi)备，如(rú)必自为而(ér)后用之，是率天下而路也(yě)。

　　故(gù)曰：或劳心，或劳力，劳心(xīn)者治(zhì)人，劳力者治于(yú)人；治于人者(zhě)食人，治(zhì)人者食于人，天下(xià)之(zhī)通义也。

　　”

　　“当尧之(zhī)时，天下(xià)犹未平(píng)。

　　洪(hóng)水横流，泛(fàn)滥于天下(xià)。

　　草木畅茂，禽(qín)兽(shòu)繁殖(zhí)，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道(dào)，交于中(zhōng)国。

　　尧(yáo)独(dú)忧之，举舜(shùn)而敷治焉。

　　舜使益掌火(huǒ)；益烈山泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏(shū)九河，瀹济(jì)漯，而注诸海；决汝汉，排淮泗，而注之江(jiāng)；然后(hòu)中国(guó)可得而食也(yě)。

　　当是(shì)时也，禹八(bā)年(nián)于外，三过其门(mén)而不入，虽欲耕，得乎？”

　　二、翻(fān)译

　　有个研究(jiū)神农学说(shuō)的人许行，从楚国来到滕国，走到门(mén)前禀告滕文公说：“远方的(de)人(rén)，听说(shuō)您实(shí)行仁政，愿意接(jiē)受一(yī)处住处做(zuò)您的百姓(xìng)。

　　”滕文公给了他住(zhù)处。

　　他(tā)的徒弟(dì)几(jǐ)十(shí)人(rén)，都(dōu)穿粗(cū)麻布的衣(yī)物，靠编(biān)鞋织席为生。

　　陈良的埋让徒弟(dì)陈相，和他的弟弟陈(chén)辛，背了农具某和耜从宋国来到滕国(guó)，对膝文公说：“听(tīng)说您(nín)实行圣(shèng)人的政(zhèng)治主张，这也算是(shì)圣人了，我(wǒ)们愿意做圣(shèng)人(rén)的百(bǎi)姓。

　　”

　　陈相(xiāng)见简陆到许行后非常高兴，完全(quán)放弃了他原(yuán)来所学(xué)的东(dōng)西(xī)而(ér)向许行学习。

　　陈相来(lái)见孟子，转(zhuǎn)述许行的话说道：“滕国(guó)的国君，的(de)确是贤(xián)德的君主；虽然这样(yàng)，还没听到治国的真道理。

　　贤(xián)君应和(hé)百(bǎi)姓一起(qǐ)耕作而取得食(shí)物(wù)，一面(miàn)做饭，一面治理天下。

　　现(xiàn)在(zài)，滕国有的是(shì)粮仓和收藏财物布帛(bó)的仓库，那么这(zhè)就是使百姓困苦来(lái)养肥自(zì)己，哪里(lǐ)算得(dé)上贤呢！”

　　孟(mèng)子问：“许子(zi)一定要自(zì)己种(zhǒng)庄稼(jià)然后才吃(chī)饭(fàn)吗？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“许子一定要(yào)自己织布(bù)然后才穿衣物(wù)吗？”陈(chén)相说：“不，许子穿未经纺织(zhī)的粗麻布衣。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“许子戴帽子(zi)吗？”陈(chén)相说(shuō)：“戴帽(mào)子。

　　”孟子(zi)说：“戴(dài)什么帽子？”陈相说：“戴(dài)生绢做的(de)帽子。

　　”孟子说：“自己(jǐ)织的吗(ma)？”陈(chén)相说：“不，用粮食换的。

　　”孟(mèng)子说：“许子为什么不自己(jǐ)织呢？”陈相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦甑做(zuò)饭、用(yòng)铁制农具(jù)耕种(zhǒng)吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“是自己(jǐ)制造(zào)的吗？”陈相说：“不，用(yòng)粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用(yòng)粮食换农具炊具(jù)不(bù)算伤害了陶匠铁(tiě)匠；陶匠(jiàng)铁匠也是用他(tā)们的农具炊具换粮食，难道能算是伤害了(le)农夫吗？再说许子为(wèi)什么不(bù)自(zì)己(jǐ)烧陶炼铁，使得一切东西都是从(cóng)自己家(jiā)里拿(ná)来用呢？为什么忙忙碌碌地同各种工匠(jiàng)进行交换呢？为什么(me)许子这样地不(bù)怕麻(má)烦呢？”

　　陈相(xiāng)说：“各种工(gōng)匠的活儿(ér)本来就不(bù)可(kě)能(néng)又(yòu)种地又兼着干(gàn)。

　　”孟子(zi)说；“这(zhè)样说来，那末治理(lǐ)天下难道就可(kě)以又种地(dì)又兼着(zhe)干吗(ma)？有做官的人千的事，有(yǒu)当百姓的人(rén)干的事(shì)。

　　况且一个人的(de)生活，各种工匠制造(zào)的东西都(dōu)要具备，如(rú)果(guǒ)一定要自己制造然(rán)后才用，这是带着天(tiān)下的(de)人奔(bēn)走(zǒu)在(zài)道路上不得安宁。

　　所以(yǐ)说：有的人使用(yòng)脑力，有的人(rén)使用(yòng)体力。

　　使(shǐ)用脑力的人统(tǒng)治别人，弯咐局使用体(tǐ)力的人被(bèi)人统治(zhì)；被人统治(zhì)的人供养别人，统治别人的人(rén)被人供养，这(zhè)是(shì)天下一般的(de)道理。

　　”

　　“当唐尧(yáo)的时候，天下还(hái)没有平定(dìng)。

　　大水乱流(liú)，到处泛(fàn)滥。

　　草木生(shēng)长(zhǎng)茂盛，禽兽大量(liàng)繁(fán)殖(zhí)，五(wǔ)谷都(dōu)不(bù)成熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽所走(zǒu)的道路，遍(biàn)布在中(zhōng)原地带(dài)。

　　唐尧(yáo)暗自为(wèi)此担忧，选拨舜来治(zhì)理(lǐ)。

　　舜派益管(guǎn)火，益放大(dà)火(huǒ)焚(fén)烧山野沼泽地带(dài)的草木，野兽就逃避躲藏起来了。

　　舜(shùn)又(yòu)派禹疏通九河，疏导济(jì)水、漯水，让它们(men)流(liú)入海中；掘通妆水、汉水，排除淮河、泗水的淤塞(sāi)，让它们流入(rù)长江。

　　这(zhè)样(yàng)一来，中原地带才能够耕(gēng)种并收获粮食。

　　当这个时候，禹在外奔波(bō)八年，多次经(jīng)过家(jiā)门都没(méi)有进去(qù)，即使想要耕种，可以吗？”

　　三(sān)、注释

　　1、为：治(zhì)、研究。

　　指农(nóng)家(jiā)学(xué)派的学说(shuō)。

　　2、滕(téng)：国(guó)名，在今山东(dōng)滕县西南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里(lǐ)指走(zǒu)到。

　　4、廛(chán)：一(yī)般百姓的住宅。

　　5、氓：指从别(bié)国迁(qiān)来的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所(suǒ)。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣服，当(dāng)时的(de)贫苦人所穿。

　　10、屦(jù)：草鞋(xié)，麻鞋。

　　11、陈(chén)良(liáng)：楚国人，是儒(rú)家学(xué)派(pài)的。

　　12、来耜：古代(dài)的农具。

　　13、道：名(míng)词(cí)，指许行所认为(wèi)的(de)古圣(shèng)贤治国之道。

　　14、贤者：指(zhǐ)古代(dài)的贤君(jūn)。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡(bìn)：晚饭。

　　18、饕飧：在这里用如(rú)动词，指自己做饭。

　　19、治：指治理天下(xià)。

　　20、厉民：使人民闲苦。

　　21、自养：供养自己。

　　22、恶(è)：哪里。

　　23、冠：用如动词，戴帽子(zi)。

　　24、素：生丝织成的绢帛，不染色。

　　25、害(hài)：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦(wǎ)做的蒸东西的炊具。

　　28、爨：烧(shāo)火做饭。

　　29、械器(qì)：指(zhǐ)农具、炊(chuī)具。

　　30、陶冶：这里指烧制陶(táo)器(qì)、冶制(zhì)铁器的(de)人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙碌(lù)的样子。

　　33、惮(dàn)：怕。

　　34、易(yì)：治，指种好田。

　　35、则(zé)：效法(fǎ)。

　　36、荡(dàng)荡(dàng)乎：广大辽阔的(de)样子(zi)。

　　37、君哉(zāi)：指得人君之道。

　　38、巍(wēi)巍乎：高大的(de)样子。

　　39、贾：价(jià)格。

　　40、国(guó)：国都(dōu)。

　　41、伪(wěi)：欺诈行为。

　　42、或：句中语气词。

　　43、相若(ruò)：相同。

　　44、不齐：不一样、不一致。

　　45、情：本性。

　　作者简介(jiè)

　　孟子（约公元前372年到公元(yuán)前289年），姬姓，孟氏，名(míng)轲，字子(zi)舆，战国时(shí)期邹国（今(jīn)山东济宁邹城）人。

　　战国时期著名哲学家(jiā)、思想家、政治家(jiā)、教育家，儒(rú)家学派(pài)的代表人物之一，地位仅次于(yú)孔(kǒng)子，与(yǔ)孔子并称(chēng)孔孟。

　　宣(xuān)扬仁政，最早提出民贵君轻的思想。

　　代(dài)表作有《鱼(yú)我所欲也》、《得(dé)道多助，失道(dào)寡助》、《生于忧患(huàn)，死于安乐》、《富(fù)贵不能淫》。

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