起于(yú)垒土还是起于累土的意思，起于累(lèi)土(tǔ)还是垒土(tǔ)拼音(yīn)是“起(qǐ)于累土(tǔ)”的。

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　　是“起于累土”。

　　出(chū)自《老子》第六十四章。

　　原(yuán)文节(jié)选：其安(ān)易持，其(qí)未兆易(yì)谋(móu)；

　　其脆(cuì)易泮，其微易散。

　　为之于(yú)未有，治之(zhī)于未(wèi)乱。

　　合抱之木，生于毫末；

　　九层之台，起于累(lèi)土(tǔ)；

　　千里之行，始于足下。

　　译(yì)文：局面安(ān)定时容易保持和维(wéi)护，事变没(méi)有(yǒu)出现迹象时容(róng)易图谋；

　　事物脆弱时容易(yì)消(xiāo)解；

　　事物细微时(shí)容易(yì)散(sàn)失；

　　做事情要在它尚未发生以(yǐ)前就(jiù)处理妥当；

　　治(zhì)理国政，要在祸乱没有(yǒu)产(chǎn)生以前就早做(zuò)准备。

　　合抱的大树，生长于细小的萌芽；

　　九层(céng)的(de)高台，筑起于每一堆泥土；

　　千里(lǐ)的远行，是从脚(jiǎo)下第一步开始走出来的。

　　老(lǎo)子依据他对人生(shēng)的(de)体(tǐ)验和(hé)对(duì)万(wàn)物(wù)的洞(dòng)察，指出“民之从事(shì)，常于几成而败之(zhī)。

　　”许多人不能持之以恒，总(zǒng)是(shì)在事情快要成功的时候(hòu)失(shī)败了。

　　出现这种情况的原(yuán)因是什么？老子认为，主要原因在于将成之时，人(rén)们不够谨(jǐn)慎，开始(shǐ)懈(xiè)怠，没有保持事情初(chū)始时的那种(zhǒng)热(rè)情，缺(quē)乏韧(rèn)性，如果能够做到(dào)“慎终如始，则无(wú)败事”。

　　老(lǎo)子认为，一个人(rén)应发挥智能或技(jì)能(néng)的(de)最佳状态，只有在心理平静的自然状态下才能做到。

　　总之，在最(zuì)后关头要(yào)像开始的(de)时候(hòu)那样谨慎从(cóng)事，就不会出现失败的事情了。

起于垒土(tǔ)还是起于累土？

　　起于(yú)累土。

　　出自春秋(qiū)时期老子(zi)道德(dé)经·第六十四章。

　　原文(wén)：

　　合抱之木(mù)，生(shēng)于(yú)毫末；九(jiǔ)层之台，起(qǐ)于累土；千里之行，始于衫数足下。

　　译文(wén)：

　　合抱(bào)的大树，生长于细小的(de)萌芽；九层的高台，筑起于每一堆泥土；千里的远(yuǎn)行，是从脚下第一步开始走(zǒu)出(chū)来的。

　　该(gāi)则表现(xiàn)了细(xì)微积(jī)累(lèi)，认真踏(tà)实(shí)的重(zhòng)要性(xìng)，激励人们踏(tà)实付(fù)出，积极行(xíng)动。

　　《道德经》主题思想：

　　“道法自(zì)然”是《道德经》中汪塌含(hán)老子(zi)思想的精华。

　　“道”作为《道德经(jīng)》中最抽象的概(gài)念范畴(chóu)，是天(tiān)地万物生成的动力源(yuán)。

　　“德(dé)”是“道”在伦(lún)常领域的发展与表现。

　　“道”与“法”在(zài)规则、常理层面有相通点，但不同于西方(fāng)自然(rán)法。

　　“法”应效法自然之道，在辨(biàn)证的反向转化之(zhī)中发挥其(qí)作用。

　　哲学(xué)上(shàng)，“道”是天地万物之始之母，阴阳对立与统一是万物的(de)本质体现，物极必反是万(wàn)物(wù)演化的(de)规律(lǜ)。

　　伦理上，老子之道主(zhǔ)张(zhāng)纯朴、无私(sī)、清(qīng)静、谦让(ràng)、贵柔、守弱、淡泊等因循自(zì)然的德性(xìng)。

　　政治上(shàng)，老子主张对内无为而(ér)治(zhì)，不(bù)生(shēng)事扰民，对外困笑和平共(gòng)处，反对战(zhàn)争与暴力。

　　这三个层面构成(chéng)了(le)《道德经(jīng)》的主题，同时也使得(dé)《道德经》一书在结构(gòu)上经由“物理至哲(zhé)学(xué)至伦理至(zhì)政(zhèng)治”的逻辑层层递进(jìn)，由(yóu)自然之道进入到(dào)伦理之(zhī)德，最终归宿(sù)于对理(lǐ)想(xiǎng)政治(zhì)的设想与(yǔ)治(zhì)理之道(dào)。

　　也就(jiù)是从自然秩序中(zhōng)找出通向理(lǐ)想社会秩序的光明正道(dào)。

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