恻(cè)隐之心仁(rén)之端也的意思10字(zì)，恻(cè)隐(yǐn)之心仁之端(duān)也的意思是啥是“恻隐之(zhī)心，仁之端也”的意思是同情心是仁的开端，羞(xiū)耻心是义的开端的。

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　　“恻隐之心，仁之端也”的意思是(shì)同情心是仁的开端，羞耻心(xīn)是义的(de)开端。

　　出自《孟子·公孙丑(chǒu)上》的第六章。

　　“恻隐之(zhī)心”是孟子四心说的(de)内(nèi)容，孟子(zi)认(rèn)为人性(xìng)本善，人皆有不忍人之(zhī)心，“不忍(rěn)人(rén)之心(xīn)”包(bāo)括(kuò)四(sì)个方面，包括恻隐之(zhī)心、羞恶之心、辞让(ràng)之(zhī)心、是非之心。

　　原文：恻(cè)隐之心(xīn)，仁(rén)之端也(yě)；

　　羞恶之(zhī)心，义之端也；

　　辞(cí)让之心，礼之端也；

　　是非(fēi)之心，智之端也。

　　人(rén)之有是四(sì)端也，犹(yóu)其有四(sì)体也(yě)。

　　有是(shì)四端而自谓(wèi)不能者，自贼者也；

　　谓其君(jūn)不(bù)能者，贼其君者也。

　　凡有(yǒu)四端于(yú)我者，知皆扩(kuò)而(ér)充之(zhī)矣。

　　若(ruò)火之始然，泉之(zhī)始达。

　　苟能充 之，足以保四海；

　　苟不充之，不足(zú)以事父(fù)母。

　　《孟(mèng)子》记录了(le)孟子的治国思想、政(zhèng)治策略（仁政、王霸之辨、民本、格(gé)君心之非，民为贵(guì)社稷一个立一个羽念什么字次之君(jūn)为轻）和政治行(xíng)动，成(chéng)书大约在战国中(zhōng)期，属儒家经(jīng)典著作。

　　其学(xué)说出发点为性善论，主张德治(zhì)。

　　南宋时朱熹将《孟子》与《论语》《大学》《中庸》合在一起称“四书(shū)”。

恻隐之心,仁(rén)之端也这(zhè)句的意思

　　 　　“恻(cè)隐之心(xīn)，仁之端也(yě)”的意思是：同情心就是仁的开端。

　　“恻隐之(zhī)心，仁之(zhī)端(duān)也”出自《孟子》，在孟子(zi)的哲(zhé)学里(lǐ)，人性本(běn)善且拥有四(sì)种天(tiān)生就(jiù)有的本心(xī一个立一个羽念什么字n)，即恻隐之心、羞恶之心(xīn)、辞让之心、是非之(zhī)心。

　　这“四心”就(jiù)是“仁(rén)义礼智” 这(zhè)四种道(dào)启裂德(dé)范畴的发端。

　　 　　人(rén)皆有不忍人之心(xīn)

　　 　　孟子 〔先(xiān)秦〕

　　 　　孟子(zi)曰：“人皆(jiē)有(yǒu)不忍人之心。

　　先(xiān)王有不忍人之(zhī)心，斯有不忍人之政矣。

　　以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运之掌上(shàng)。

　　所以谓人皆有(yǒu)不忍人之心者，今人乍见(jiàn)孺(rú)子将入于井，皆有怵(chù)惕(tì)恻隐之心;非所以内(nèi)交(jiāo)于孺子之(zhī)父母也(yě)，非所以要誉于乡 党朋友也，非恶(è)其声而然也(yě)。

　　 由(yóu)是观之，无恻隐之心，非人也(yě);无羞(xiū)恶之心，非人也;无辞让之心，非人也;无是(shì)非之心，非人也。

　　恻隐之心，仁之端也(yě);羞恶(è)之心，义之(zhī)端也;辞让之心，礼之端也;是非之(zhī)心，智陵旁并之端也。

　　人之(zhī)有(yǒu)是四端也，犹尺迹其有(yǒu)四体也。

　　 有是四(sì)端而自(zì)谓(wèi)不(bù)能者，自(zì)贼者也;谓其君不能者，贼其君者(zhě)也。

　　凡有四端于我者，知皆扩而充之(zhī)矣，若火之始然(rán)，泉之始(shǐ)达。

　　苟能充(chōng)之，足以保(bǎo)四(sì)海;苟不充之，不足(zú)以事父母。

　　”

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