起于(yú)垒(lěi)土还(hái)是起(qǐ)于累土的意思，起(qǐ)于(yú)累土还是垒土拼音(yīn)是“起于累土”的。

　　关(guān)于起于垒土还是起于累土的(de)意思，起于累土还是垒土拼音(yīn)以(yǐ)及起于(yú)垒(lěi)土还是起于累土的意思(sī)，起于垒土还是起于(yú)累土读音，起于累土还(hái)是垒土拼音，起(qǐ)于垒土(tǔ)是什么意(yì)思，起于垒土前一(yī)句等问题，小(xiǎo)编将(jiāng)为你整理以下知(zhī)识：

起于垒土还是起于(yú)累土(tǔ)的意思(sī)，起于累土还是垒土(tǔ)拼音

　　是“起(qǐ)于累土”。

　　出自《老(lǎo)子》第六十四章。

　　原文节选：其安易持，其未兆易谋；

　　其脆易泮，其(qí)微(wēi)易散。

　　为之于未有，治之于(yú)未(wèi)乱(luàn)。

　　合抱之(zhī)木(mù)，生(shēng)于毫末；

　　九层之台(tái)，起于累土；

　　千(qiān)里之行，始(shǐ)于(yú)足下。

　　译文：局面安定时容(róng)易保持和维护，事(shì)变没有出现迹(jì)象时容易图谋；

　　事物脆弱时容(róng)易消解；

　　事(shì)物细(xì)微时(shí)容易散失(shī)；

　　做事情要在它(tā)尚未(wèi)发生(shēng)以前就处理妥当；

　　治理国政，要在(zài)祸乱没有(yǒu)产(chǎn)生以前就早(zǎo)做准备。

　　合抱(bào)的大树(shù)，生(shēng)长于(yú)细小(xiǎo)的(de)萌芽；

　　九层的(de)高(gāo)台，筑起于每一堆泥土；

　　千里的远行，是从(cóng)脚下第一步开始(shǐ)走(zǒu)出(chū)来的。

　　老子依据他对人生的体验(yàn)和对万物的洞(dòng)察，指出(chū)“民之(zhī)从事，常于几成而(ér)败(bài)之。

　　”许(xǔ)多(duō)人不能持之以恒，总是在事情快要成功的时候失(shī)败了。

　　出现这(zhè)种情况的(de)原因是什(shén)么？老子认为，主(zhǔ)要原(yuán)因在于将(jiāng)成之时，人们不(bù)够谨慎，元电荷e等于多少？开始懈怠，没有保持(chí)元电荷e等于多少？事情(qíng)初始时的那种热情，缺(quē)乏韧性，如果能够做到“慎终(zhōng)如始，则无(wú)败事”。

　　老子认为，一个人应发挥(huī)智能或技能的最佳状态，只有在心理(lǐ)平静(jìng)的自然(rán)状态(tài)下才能做(zuò)到。

　　总之，在最后关头(tóu)要像开始的时候那(nà)样谨(jǐn)慎从事，就(jiù)不会(huì)出现失败的事情了。

起于垒土还是起于累(lèi)土(tǔ)？

　　起于累(lèi)土。

　　出(chū)自(zì)春秋(qiū)时期(qī)老子道(dào)德经·第六十(shí)四章。

　　原文：

　　合抱之(zhī)木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行(xíng)，始于(yú)衫(shān)数足下。

　　译文：

　　合抱的(de)大树，生长(zhǎng)于(yú)细小的萌芽；九层(céng)的高台(tái)，筑(zhù)起于每(měi)一(yī)堆泥土(tǔ)；千里的远行(xíng)，是从(cóng)脚下第一步开始走出来的。

　　该则(zé)表现了细微积(jī)累(lèi)，认(rèn)真(zhēn)踏实的重要性，激励人(rén)们踏实付出，积(jī)极(jí)行动。

　　《道德经》主题思想：

　　“道法自然”是《道德经》中汪塌(tā)含老子思想(xiǎng)的精华。

　　“道”作为《道德(dé)经》中(zhōng)最抽(chōu)象的概(gài)念范畴，是天地万物生成的动力源。

　　“德”是“道(dào)”在伦(lún)常领(lǐng)域的发(fā)展与表现(xiàn)。

　　“道”与“法(fǎ)”在(zài)规则、常(cháng)理层面有相通(tōng)点，但不同于西(xī)方(fāng)自然法。

　　“法”应效法自(zì)然(rán)之(zhī)道，在辨证的反向转化之中发挥其作(zuò)用(yòng)。

　　哲(zhé)学(xué)上，“道”是天地万物之始之(zhī)母，阴(yīn)阳对立与统一是万物的本质(zhì)体现，物极必反是万(wàn)物演化(huà)的规律(lǜ)。

　　伦理(lǐ)上，老子之道主张纯朴(pǔ)、无私、清静、谦让(ràng)、贵柔、守弱、淡泊等因(yīn)循自然(rán)的德性。

　　政治(zhì)上，老子(zi)主张对(duì)内(nèi)无为(wèi)而治，不生事扰(rǎo)民，对外(wài)困(kùn)笑和平共处(chù)，反对战争与暴力。

　　这(zhè)三个层面构成(chéng)了(le)《道(dào)德经》的主题，同时也(yě)使得《道(dào)德经(jīng)》一书在结(jié)构上经由“物(wù)理至(zhì)哲学至伦(lún)理至政(zhèng)治”的逻辑层层递进，由自(zì)然之道进入到(dào)伦理(lǐ)之德(dé)，最终归宿于对理想(xiǎng)政治(zhì)的设想与(yǔ)治(zhì)理之(zhī)道。

　　也就是(shì)从自然秩序中找出通向理想社会秩序的(de)光明正道(dào)。

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