生乎吾前其闻道也固先乎吾翻(fān)译(yì)句式(shì)，生乎吾前(qián)其闻(wén)道(dào)也(yě)固先乎(hū)吾翻译(yì)成(chéng)现代汉语是这句(jù)话(huà)的意思为(wèi)生在我前面，他懂得道理本来就(jiù)早(zǎo)于我的。

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生乎吾前其(qí)闻道也(yě)固先乎(hū)吾翻译句式(shì)，生乎吾前其闻道也固先乎(hū)吾翻译成现代汉语(yǔ)

　　出自韩愈的(de)《师说》，本文中，小(xiǎo)编(biān)整理(lǐ)了这(zhè)篇文言(yán)文的相(xiāng)关知识，快来看看吧！

　　《师说》大约是作者(zhě)于贞元十七年至十(shí)八(bā)年（公元801—公(gōng)元802年(nián)），在京任国(guó)子监(jiān)四(sì)门博(bó)士时所作。

　　作者到国子监上任(rèn)后(hòu)，发现科场黑暗，朝政腐败，吏制(zhì)弊端重重，当时的上层社会，看不起教(jiào)书之人。

　　在士(shì)大夫阶层(céng)中存在着既不愿(yuàn)求(qiú)师，又(yòu)“羞于为师”的观念。

　　作者借用(yòng)回答李蟠的提(tí)问(wèn)撰(zhuàn)写这篇文章(zhāng)，以(yǐ)澄清(qīng)人们(men)在“求师(shī)”和“为师”上的(de)模糊(hú)认识。

　　《师说(shuō)》大约是作(好来与黑人是一个牌子吗，黑人包装为什么是好来zuò)者于贞元十(shí)七(qī)年(nián)至十(shí)八(bā)年（公元801—公元802年），在京任国子监四(sì)门博士时所作。

　　作者到国(guó)子(zi)监上任后(hòu)，发现科场黑暗，朝政腐(fǔ)败(bài)，吏(lì)制(zhì)弊端(duān)重重，当时的(de)上层社会，看不起教(jiào)书之人(rén)。

　　在士大夫阶层中存在(zài)着(zhe)既不愿求(qiú)师，又“羞于为师”的观(guān)念。

　　作(zuò)者借用回(huí)答李(lǐ)蟠的提(tí)问撰写这篇文(wén)章，好来与黑人是一个牌子吗，黑人包装为什么是好来以澄清(qīng)人们(men)在“求师”和“为师”上(shàng)的模糊认识。

生(shēng)乎吾(wú)前其闻道也(yě)固先乎吾是什么(me)句式

　　“生乎吾前，其闻道也固先乎吾”这句(jù)话中(zhōng)有两处介宾(bīn)结构(gòu)状语后(hòu)置。

　　1、生乎(hū)吾前：在我之前(qián)出生(shēng)。

　　将(jiāng)“带郑乎吾前（在我之前）”这个状语放(fàng)在谓语动词“生（出生）”的后面，是(shì)文言文常(cháng)见的“状语余行局后置”。

　　2、先乎吾(wú)：比我(wǒ)早(zǎo)。

　　同样(yàng)是(shì)将“乎吾（比我）”这(zhè)个状语放在谓语形容词“先（早）”的(de)后面(miàn)。

　　文言文的状语(yǔ)并(bìng)不是一定要后(hòu)置的，但是(shì)，有一种状语必定后置，那就是介宾结构作状语。

　　我们知道，状语是用(yòng)来修(xiū)饰、限制谓语动词或形容词(cí)的，表示谓语(yǔ)中(zhōng)心词的状态、方式、时间、处(chù)所或程(chéng)度。

　　表示状态、程度时，一(yī)般(bān)不需要用介词“介入”某个(gè)对(duì)象(xiàng)，如(rú)“强(qiáng)烈地(dì)”、“高兴地”就可以(yǐ)。

　　但表示方式、时间、处(chù)所时(shí)，往(wǎng)往(wǎng)需要用介词来引入对象，如“在(zài)哪里”、“于哪天”、“用(yòng)什么”。

　　其中的(de)“在(zài)”、“于”、“用”是介词，后面是(shì)介词引入(rù)的对象，属于介词的宾语。

　　竖让这样的结构叫“介(jiè)宾结(jié)构”。

　　文言(yán)文凡是(shì)介宾结构都要放在谓语中心词的后(hòu)面。

　　如“在市场上买的”，表述为“购于市”；“用道理劝说他”，表述为“晓之以理”。

　　乎，作介词时，意义相当于：于、在。

　　其实(shí)，现代(dài)汉(hàn)语也有状(zhuàng)语(yǔ)后(hòu)置的(de)情(qíng)况(kuàng)，例如(rú)问题中的例子，也可以(yǐ)说成(chéng)“生在我之前”；“早于我”。

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