恻隐之心仁之端(duān)也的意思10字(zì)，恻隐之心仁之(zhī)端也的意(yì)思是啥是“恻(cè)隐之心，仁(rén)之端也”的(de)意思是同(tóng)情心是仁的(de)开端，羞耻心是义的(de)开端的(de)。

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恻隐(yǐn)之心仁(rén)之端(duān)也的意思10字，恻隐之(zhī)心仁之端(duān)也的意思(sī)是啥

　　“恻隐(yǐn)之心，仁之端也”的意思是同(tóng)情心是(shì)仁(rén)的开端(duān)，羞耻心是义的开端(duān)。

　　出(chū)自《孟子·公孙(sūn)丑(chǒu)上》的第六章。

　　“恻隐之(zhī)心”是孟(mèng)子四心说(shuō)的(de)内容(róng)，孟子认为人性本善，人(rén)皆有(yǒu)不忍人(rén)之心，“不(bù)忍人之心”包括(kuò)四个方面(miàn)，包括(kuò)恻(cè)隐之心、羞恶之(zhī)心、辞让之(zhī)心、是非之心。

　　原(yuán)文：恻隐(yǐn)之心(xīn)，仁(rén)之端也；

　　羞恶之心，义之端也；

　　辞让之心，礼之端也；

　　是(shì)非之心(xīn)，智之端也。

　　人(rén)之(zhī)有是四端也，犹其(qí)有四体也。

　　有是(shì)四(sì)端而(ér)自谓不能者，自贼者也；

　　谓其君不能者，贼其(qí)君者也。

　　凡(fán)有四端于我者，知皆扩而充之矣(yǐ)。

　　若火之始(shǐ)然，泉之始达(dá)。

　　苟能充 之，足以保四海(hǎi)；

　　苟不(bù)充(chōng)之，不足以事父(fù)母。

　　《孟子》记偶数有负数吗数，偶数有负数吗偶数组成的集合描述法录了孟子(zi)的治国思想、政治(zhì)策略(lüè)（仁政、王霸之辨(biàn)、民(mín)本、格君心之非，民为贵社稷次之君为轻）和政(zhèng)治行动(dòng)，成书大约在战(zhàn)国中期，属儒家经典(diǎn)著作。

　　其学说出发点为性善(shàn)论，主张德(dé)治。

　　南宋时(shí)朱熹(xī)将《孟子》与《论语(yǔ)》《大学》《中庸》合在(zài)一起称“四书”。

恻(cè)隐(yǐn)之心,仁之端也这(zhè)句的意思(sī)

　　 　　“恻(cè)隐之心，仁之端也”的意(yì)思(sī)是：同情心就是仁(rén)的开端。

　　“恻隐之心，仁之端也”出自《孟子》，在(zài)孟子的哲学里，人性本(běn)善(shàn)且拥有四种天生就有的(de)本(běn)心，即恻隐(yǐn)之(zhī)心、羞恶之心、辞让之心、是(shì)非之心。

　　这“四心”就是“仁义礼智” 这四(sì)种道启裂德范畴(chóu)的发端。

　　 　　人皆有不忍人之心

偶数有负数吗数，偶数有负数吗偶数组成的集合描述法　　 　　孟子(zi) 〔先秦〕

　　 　　孟子曰：“人(rén)皆有不忍(rěn)人之心。

　　先王(wáng)有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。

　　以不忍(rěn)人(rén)之(zhī)心，行不忍人之政，治天下可运之(zhī)掌上。

　　所以谓人皆有不忍人之心者(zhě)，今人乍(zhà)见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心;非所以(yǐ)内交(jiāo)于孺子(zi)之(zhī)父母也，非所以(yǐ)要誉于乡(xiāng) 党朋友也，非恶其声而然也。

　　 由(yóu)是观(guān)之，无恻隐之心，非人也(yě);无羞(xiū)恶之心，非人也;无辞让(ràng)之心，非人也;无是非之心，非人也(yě)。

　　恻隐(yǐn)之(zhī)心，仁(rén)之端也;羞恶之心，义之端也;辞(cí)让之心，礼之端也;是非之心，智陵旁并(bìng)之(zhī)端也。

　　人(rén)之有是四端也，犹尺(chǐ)迹其有(yǒu)四(sì)体也。

　　 有(yǒu)是四端(duān)而(ér)自谓不能者，自贼者也;谓其君不能者，贼其(qí)君者也。

　　凡有(yǒu)四(sì)端于(yú)我(wǒ)者，知皆扩(kuò)而充之矣(yǐ)，若火之始(shǐ)然，泉(quán)之(zhī)始达。

　　苟能充之，足以保四海;苟不(bù)充之，不(bù)足以事父母(mǔ)。

　　”

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