为学(xué)患无疑(yí) 疑则有进(jìn)也的(de)拼音，为学(xué)患无疑 疑(yí)则有进(jìn)也的(de)意思拼音是“为(wèi)学(xué)患无疑，疑则有(yǒu)进也”的意思是学习这件(jiàn)事情忧患的是没有疑问，学习中(zhōng)只有(yǒu)疑问才会不断的进步(bù)的。

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为(wèi)学患无疑 疑(yí)则有进也的(de)拼音，为(wèi)学患无疑(yí) 疑则有进(jìn)也的(de)意思拼(pīn)音

　　出自宋代陆九渊《陆九渊集·语(yǔ)录下(xià)》中的一(yī)句话，阐述了陆九渊的伦理思想。

　　原文：

　　为学患无疑，疑则(zé)有进，小(xiǎo)疑则(zé)小(xiǎo)进，大疑则大进。

　　译文(wén)：

　　做(zuò)学问最害怕的(de)是(shì)没有疑问，有疑问才能有进步的空间。

　　有小的疑问就(jiù)会(huì)有(yǒu)小的进步，有大的疑问就会有(yǒu)大的进(jìn)步。

　　注释：

　　①患：怕，担心。

　　②无疑：没(méi)有疑问，确凿～。

　　③大(dà)疑则大进：你有大的的疑问(wèn)和(hé)困(kùn)惑(huò)并去思考(kǎo)，则会(huì)有大(dà)的进步。

　　怀(huái)疑这东西，是觉(jué)醒领(lǐng)悟的基础(chǔ)。

　　赏析：

　　“为学患无疑，疑则有进”体现了(le)辩(biàn)证否定观，既肯定又否定，既(jì)保留又克服(fú)；

　　“为学之实，故在践(jiàn)履”“物有甘苦，尝之者识”体现了实践是认识(shí)的来源；

　　“学如(rú)不(bù)及，犹恐(kǒng)失之”形容学(xué)习勤奋，进(jìn)取(qǔ)心强，体现了意识(shí)的能动(dòng)作用(yòng)。

　　书籍简介：

　　《陆九渊(yuān)集》于(yú)《象山先(xiān)生全集》的卷次一仍其(qí)旧，共有正文(wén)三十六卷，只是加有一个前言和附录。

　　附录包括(kuò)各本序(xù)跋、朱熹(xī)之书信和《象山学案》案语等史(shǐ)料。

　　陆(lù)九渊的教(jiào)育思想(xiǎng)散见于(yú)《陆(lù)九渊集》的各卷(juǎn)之中，其中以《语(yǔ)录》(卷(juǎn)三十四、卷三十五(wǔ))较为集中。

　　陆九渊一生(shēng)不注重著书立说，其(qí)语(yǔ)录和少量诗文由(yóu)其子陆持之(zhī)于开禧元年(nián)（1205）汇编成《象山先(xiān)生(shēng)集(jí)》，共计36卷(juǎn)，并由其学生于(yú)嘉定五年（1212）刊行。

　　1980年1月中华(huá)书局整理为《陆九渊集》出版发行。

　　作者简介：

　　陆九渊（1139年3月(yuè)26日—1193年1月18日），字子静，抚州金溪（今江西省金溪县(xiàn)）人，南宋哲学家(jiā)、官(guān)员(yuán)，陆王(wáng)心学的代表人物。

　　因(yīn)书斋名“存”，世称存斋民航三个敬畏是指什么 民航三个敬畏是什么时候提出的先生。

　　又因讲学于象山(shān)书院(yuàn)，被(bèi)称为“象山先生”，学者常称其为(wèi)“陆象山”。

　　陆(lù)九渊于宋(sòng)孝宗乾道八年（1172年）进士及(jí)第，初(chū)调靖(jìng)安主簿，历国(guó)子正。

　　有感于靖康时事，便访(fǎng)勇士，商议恢复大(dà)略。

　　曾上奏五事，遭给(gěi)事中王信所驳，遂还乡讲学。

　　绍熙二年（1191年），升(shēng)知(zhī)荆门(mén)军，甚有政绩。

　　绍熙三年十(shí)二月（1193年1月），陆九渊逝世(shì)，年五十四。

　　嘉定十年（1217年），追(zhuī)谥“文安(ān)”。

　　陆九渊为宋明两代“心学” 的开山之祖，与朱熹齐名。

　　陆九渊(yuān)主(zhǔ)张“心即理(lǐ)”说、“发明(míng)本心(xīn)”、“尊德性(xìng)”、“大做一民航三个敬畏是指什么 民航三个敬畏是什么时候提出的个人(rén)”、“践履(lǚ)工夫”等，言“宇宙(zhòu)便是吾(wú)心(xīn)，吾心即是宇(yǔ)宙”，“学(xué)茍(jì)知(zhī)道，六经皆我注(zhù)脚”。

　　上承(chéng)孔孟(mèng)，下启(qǐ)王守仁，形成(chéng)“陆王学(xué)派”，是中(zhōng)国(guó)儒(rú)家精神的真正体现，不仅对(duì)中(zhōng)国，也(yě)对日本、韩国、新加坡等国的思(sī)想和(hé)社会变革(gé)产生过重大影响。

　　著有《象山先生全集》。

为学患无疑,疑则有进读音(yīn)是什么？

　　为学患无(wú)疑，疑则有进读音是(shì)：wéi xué huàn wú yí，yí zé yǒu jìn。

　　这句是南宋哲(zhé)学(xué)家陆九渊老(lǎo)夫子(zi)之言。

　　此话(huà)可直译为(wèi)：“读书做学(xué)问就(jiù)怕发现不了问题，只(zhǐ)有带(dài)着问题学习(xí)才能进步(bù)”。

　　也(yě)就是常(cháng)说的“学贵有疑(yí)”、“读(dú)死(sǐ)书(shū)不如不读书”、“学以致用”、“学以解惑”。

　　作(zuò)者简(jiǎn)介(jiè)

　　陆九(jiǔ)渊(yuān)的思(sī)想接近(jìn)程颢，偏重在心(xīn)性的修(xiū)养，他认为朱熹(xī)的“格物致(zhì)知(zhī)”方法(fǎ)过(guò)于“支离破碎”。

　　陆九渊是(shì)“心(xīn)学(xué)”的(de)创始人，其主张“吾心即(jí)是宇宙”，“明心见性”，“心即(jí)是理”，重(zhòng)视持敬(jìng)的内省工夫(fū)。

　　即是所谓的“纳渣尊德(dé)性”。

　　朱熹言(yán)“理带隐(yǐn)”，侧重于探讨宇宙自然的“所以然”，陆九渊言(yán)“理”，则更偏重于(yú)人生伦理(lǐ)，人周围(wéi)的(de)一切洞行(xíng)悄都是人心的幻(huàn)化和(hé)表现。

　　人心(xīn)不是作为心理器官、而是作(zuò)为道德实体(tǐ)加以(yǐ)论(lùn)述(shù)，认为人们(men)的一切道(dào)德意(yì)识、道德准则等无不包括于人心之中。

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