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孙权劝学中的古今异义，劝学中的古今异义词整理(lǐ)

　　1、博学

　　古(gǔ)义：广博地学习，广泛地学(xué)习。

　　今义：知识、学识的渊博。

　　2、参

　　古义(yì)：检(jiǎn)验。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古义：凭(píng)借，借(jiè)助。

　　今义：与“真(zhēn)”相对。

　　4、金(jīn)

　　古义：金属制(zhì)的(de)刀剑。

　　今义：金(jīn)子，黄金。

　　5、爪牙

　　古义(yì)：爪子和牙齿(chǐ)。

　　今(jīn)义：坏人的党羽、帮(bāng)凶(xiōng)。

　　6、用(yòng)心(xīn)

　　古(gǔ)义：因为用(yòng)心。

　　今义(yì)：读书用功或对某事肯动脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨(mò)线(xiàn)。

　　今义：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今义：跪(guì)下。

　　9、疾

　　古义：疾(jí)劲，强，大，这(zhè)里指(zhǐ)声音宏大。

　　今义：疾病(bìng)。

　　10、致

　　古义(yì)：达到。

　　今义(yì)：赠送，给(gěi)予。

　　11、寄托

　　古义：这(zhè)里指(zhǐ)藏身（非蛇鳝之穴无可寄托者(zhě)）。

　　今义：大(dà)致指心(xīn)灵(líng)、精神的某种依靠(kào)。

　　荀子《劝学(xué)》原(yuán)文节选(xuǎn)：

　　君子(zi)曰(yuē)：学(xué)不可以已。

　　青，取之于蓝而青于蓝；

　　冰，水为之而寒于水。

　　木(mù)直中绳，鞣(róu)（左(zuǒ)应为“车”，原字已(yǐ)废除）以为轮(lún)，其曲中规。

　　虽有(yǒu)槁暴，不复挺者(zhě)，鞣使之(zhī)然也。

　　故(gù)木受绳则直，金(jīn)就砺(lì)则利，君子博学(xué)而(ér)日参(cān)省乎(hū)己，则知明而(ér)行无过(guò)矣。

　　译文(wén)：

　　君(jūn)子(zi)说：学习(xí)是不(bù)可以停(tíng)止的。

　　靛青是从蓝草里提取的(de)，可是比蓝(lán)草(cǎo)的(de)颜色更深；

　　冰是水凝结而成(chéng)的，却比水还(hái)要寒冷。

　　一(yī)块木材直得合乎(hū)墨线(xiàn)，假如用火烤使它弯曲做成车轮(lún)，它的(de)狐度(dù)就可以(yǐ)符(fú)合(hé)圆规的标准。

　　即使(shǐ)又被风吹日晒而(ér)干枯(kū)了，木材也不会(huì)再挺(tǐng)直，是(shì)因为(wèi)经过加工(gōng)使它成(chéng)为这样的。

　　所(suǒ)以木材用墨线量(liàng)过(guò)再经辅(fǔ)具加(jiā)工就(jiù)能取直，刀剑在磨刀石上(shàng)磨过就(jiù)能变得锋利，君子广博地学(xué)习并且每天检验反省自己，那么他(tā)就会智慧(huì)明达而且行为(wèi)没有过失了。

　　选(xuǎn)段赏析：

　　开篇“君(jūn)子曰：学不可(kě)以(yǐ)已(yǐ)。

　　”这不但是《劝学》篇的第一句，也是整个《葡子(zi)》著(zhù)作的(de)第一句。

　　荀子认为人的本(běn)性(xìng)是“恶(è)”的(de)，必须用礼义来矫正，所以他特别(bié)重视(shì)学习。

　　“性恶论”是荀子社会(huì)政治思想的(de)出发点(diǎn)，他在(zài)著作中首先提出学习不可以停止(zhǐ)，就是想抓住关嚏(tì)，解决根本问题。

　　因为他十分重视这个(gè)问题(tí)，所以他把自(zì)己的见解，通过“君子”之口(kǒu)提出来(lái)，以示(shì)郑重。

　　开头就提出了(le)中心论(lùn)点，语言简劲，命意深广(guǎng)，因而很自(zì)然地(dì)引出了下文的(de)滔滔阐(chǎn)述。

　　以“青，取之于蓝(lán)，而青于蓝；

　　冰，水为之，而寒于水”，来比喻任何人通(tōng)过发愤学(xué)习(xí)，都能进步，今日之我可以(yǐ)胜过(guò)昨(zuó)日之我，学生(shēng)也可以超(chāo)过老师。

　　这两个(gè)比喻(yù)，使学习的人受到很大的启发和鼓舞。

　　不过，要能(néng)“青于蓝”“寒于水”，决不(bù)是“今日学，明日辍”所能(néng)办到的，必须不断(duàn)地学，也就(jiù)是说：“学不可(kě)以已”。

　　所以，这两个比喻深刻(kè)有力地说明了中心论点，催人奋进。

　　这篇文(wén)章各段的条理十分清(qīng)楚，基本上是每段阐述一(yī)个具(jù)体(tǐ)问题，而且总在文草的开头、结尾部分作(zuò)出明确的交(jiāo)代。

　　在文草中，作(zuò)者有时(shí)又(yòu)采用对比的方法，将两种相(xiāng)反的情(qíng)况组织在一(yī)50只芦丁鸡一年利润，一只芦丁鸡成本利润起，形(xíng)成鲜(xiān)明对照，以增强文(wén)字(zì)的说服(fú)力。

　　例(lì)如，在强调学(xué)习必须持之以恒、用心专(zhuān)一时，他不但用(yòng)了一(yī)些(xiē)并列的比喻，也(yě)用了好些相反相成的(de)比(bǐ)喻，他(tā)列举了“骐骥一跃，不能十步(bù)”和(hé)“驽马十驾，功(gōng)在不舍”；

　　“锲而舍之，朽木不折(zhé)”和“锲(qiè)而(ér)不舍，金石可(kě)镂”；

　　以及(jí)“无爪(zhǎo)牙(yá)之利(lì)，筋骨之强”的蚯蚓，竟能在地下来去(qù)自如，而“六跪而二螯”的(de)螃蟹，却连一个容身(shēn)的(de)小(xiǎo)洞也(yě)掘不好。

　　这(zhè)就(jiù)表明，“积”与(yǔ)“不积”所产生(shēng)的效果(guǒ)是截然相反(fǎn)的。

　　在荀子哲(zhé)学思想中(zhōng)，“积”字是(shì)一个重要观点。

　　创作(zuò)背景：

　　战国时期，奴隶制度进一步崩渍，封建(jiàn)制度逐(zhú)步形成，历史经历着划时(shí)代的变(biàn)革。

　　许多思(sī)想(xiǎng)家从不同的立(lì)场和角度出(chū)发，对当时的社会变革(gé)发(fā)表各自的主(zhǔ)张，并逐渐形成墨(mò)家(jiā)、儒家(jiā)、道家和(hé)法家等不(bù)同的派别，历史上(shàng)称之为“诸(zhū)子百家”。

　　诸子(zi)百家纷纷著书立说，宣传自(zì)己的主(zhǔ)张，批评别人，出现(xiàn)了“百家(jiā)争鸣”的局面。

　　葡(pú)千是(shì)战国后期懦家的代表(biǎo)人物。

　　他认(rèn)为自然界(jiè)的存(cún)在不以人的意志为(wèi)转移，但(dàn)人们可(kě)以用主(zhǔ)观(guān)努力去认识它(tā)，顺应它，运用它。

　　为了揭示(shì)后(hòu)天学习的重要(yào)意义，他创作了《劝(quàn)学》一文。

　　作(zuò)者简介：50只芦丁鸡一年利润，一只芦丁鸡成本利润p>

　　荀(xún)子（约公元前313年一(yī)公元前(qián)238年），名况，字卿，华夏族（汉族），战(zhàn)国(guó)末期赵国(guó)人。

　　著名思(sī)想家、文学家、政治家(jiā)，时人尊称(chēng)“荀卿”。

　　西汉时(shí)因避汉宣帝(dì)刘询讳，因(yīn)“荀”与“孙”二字古音相(xiāng)通，故(gù)又称孙卿(qīng)。

　　曾(céng)三次出任(rèn)齐国稷下学宫的祭(jì)酒，后为楚(chǔ)兰陵（位于今山东兰陵县(xiàn)）令。

　　荀子对橘家思(sī)想有(yǒu)所发展(zhǎn)，提倡性恶论，其学说常(cháng)被后人拿来跟孟子(zi)的“性善说(shuō)”比较，荀子对重新整理懦家(jiā)典(diǎn)籍也有相当显著的(de)贡献。

孙权劝学(xué)古今(jīn)异义词有哪(nǎ)些？

　　《孙权劝学(xué)》古今(jīn)异义(yì)词(cí)：

　　辞

　　古义：推(tuī)脱。

　　今义：美好的词语(yǔ)。

　　治

　　古义：研究。

　　今义：治理。

　　更(gèng)

　　古(gǔ)义：重新。

　　今(jīn)义：更(gèng)加。

　　但

　　古(gǔ)义：只。

　　今义：转(zhuǎn)折连接词，50只芦丁鸡一年利润，一只芦丁鸡成本利润但是(shì)。

　　孤

　　古义：古时候(hòu)王侯的自(zì)称，我。

　　今义：独(dú)自，孤(gū)独(dú)毕搏。

　　就

　　古义：从(cóng)事。

　　今义：就。

　　《孙权(quán)劝(quàn)学》通假字：

　　孤岂欲卿治经为博士邪：通(tōng)耶，表反问语气，相当于“吗”。

　　卿今当涂掌事：涂，通途。

　　《孙权劝(quàn)学(xué)》一(yī)词多(duō)义：

　　当(dāng)

　　但(dàn)当涉猎(liè)（助动词,应当）

　　当涂掌(zhǎng)事（动词：数(shù)冲正）

　　见

　　见往事耳（了解）

　　大兄何见事之晚乎手毕祥（认清）

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