文言文许行原(yuán)文(wén)及(jí)翻译注释，文言文许行(xíng)原文及翻译及注释(shì)是本(běn)文整理了《许(xǔ)行》原文(wén)以(yǐ)及翻译和(hé)文中人物简介，欢迎阅读(dú)的(de)。

　　关于文言文许(xǔ)行原文及翻译注释，文言文许(xǔ)行原文及(jí)翻译(yì)及(jí)注释(shì)以及文言(yán)文许行原文及翻译注释，文言文(wén)许行(xíng)原文及翻译拼(pīn)音，文(wén)言(yán)文许(xǔ)行原(yuán)文及(jí)翻(fān)译及注(zhù)释，许行(xíng)古文(wén)，许行原文及(jí)翻译古文(wén)岛(dǎo)等问题，小编(biān)将为你整理以下(xià)知(zhī)识：

文(wén)言(yán)文许行(xíng)原文及翻译注(zhù)释(shì)，文言文许行原文及翻(fān)译及注释

　　有为神农之(zhī)言(yán)者(zhě)许(xǔ)行，自楚(chǔ)之滕，踵门(mén)而(ér)告文公曰：“远方之人(rén)，闻(wén)君行仁政，愿受一廛而为氓。

　　”文公与(yǔ)之处。

　　其徒数十人，皆衣(yī)褐，捆屦织席以为(wèi)食。

　　陈(chén)良(liáng)之徒(tú)陈(chén)相，与其弟辛，负耒耜而自(zì)宋之滕，曰：“闻君行圣人之政，是亦(yì)圣人(rén)也(yě)，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而大(dà)悦，尽弃其学而学焉(yān)。

　　陈相(xiāng)见孟子(zi)，道许行之言(yán)曰(yuē)：“滕(téng)君，则诚贤君也；

　　虽(suī)然(rán)，未闻(wén)道也。

　　贤者(zhě)与(yǔ)民并耕而食，饔飧而治。

　　今也，滕(téng)有仓廪府库，则(zé)是厉民(mín)而(ér)自养也，恶得贤(xián)！”

　　孟子曰：“许子必(bì)种粟(sù)而后食(shí)乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布(bù)然后(hòu)衣乎(hū)？”曰(yuē)：“否。

　　许子衣褐(hè)。

　　”“许子冠(guān)乎？”曰：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚(xī)冠？”曰(yuē)：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”曰：“许子(zi)奚为不自织？”曰(yuē)：“害(hài)于耕(gēng)。

　　”曰：“许(xǔ)子以釜甑爨(cuàn)，以(yǐ)铁耕乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“自力之(zhī)与？”曰：“否(fǒu)，以粟易(yì)之。

　　”

　　“以值勤执勤的区别，值勤跟执勤的区别粟易械器者，不为厉陶(táo)冶；

　　陶冶(yě)亦以其(qí)械(xiè)器易粟者(zhě)，岂(qǐ)为厉农夫哉？且许子何不为陶冶(yě)，舍(shě)皆(jiē)取诸其宫(gōng)中(zhōng)而(ér)用之？何为纷纷然(rán)与百工交易？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不可耕且(qiě)为也。

　　”“然(rán)则治天(tiān)下，独(dú)可耕且为与(yǔ)？有大(dà)人(rén)之(zhī)事，有小人(rén)之事。

　　且一人(rén)之身(shēn)而百工之所为备，如必自为而后用(yòng)之，是率天(tiān)下而路(lù)也。

　　故曰：或劳(láo)心，或劳力，劳心者治人(rén)，劳力者治于人；

　　治于(yú)人者(zhě)食人，治人者食于(yú)人，天下之(zhī)通(tōng)义也(yě)。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平。

　　洪水(shuǐ)横流，泛(fàn)滥于天下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五谷(gǔ)不登，禽兽逼人。

　　兽(shòu)蹄鸟迹之(zhī)道，交于中(zhōng)国。

　　尧独忧之(zhī)，举舜而敷治焉。

　　舜(shùn)使益掌火；

　　益烈(liè)山泽而焚之(zhī)，禽兽逃匿(nì)。

　　禹疏(shū)九(jiǔ)河，瀹济(jì)漯，而注诸(zhū)海；

　　决汝汉(hàn)，排淮泗，而注之江(jiāng)；

　　然(rán)后中国可得(dé)而食也(yě)。

　　当(dāng)是时(shí)也，禹八(bā)年于外，三过(guò)其门(mén)而(ér)不(bù)入，虽欲耕，得乎？”

　　“后稷(jì)教(jiào)民稼穑，树艺五谷(gǔ)，五(wǔ)谷熟而民人育(yù)。

　　人之有道也，饱食煖衣逸居而无教(jiào)，则近于禽兽。

　　圣人(rén)有忧之，使契为(wèi)司徒，教(jiào)以人伦：父子(zi)有亲(qīn)，君臣有义，夫(fū)妇有别，长幼有叙，朋(péng)友有信。

　　放勋(xūn)曰：‘劳之来(lái)之，匡之直之(zhī)，辅之翼之，使自得(dé)之，又从而振德之。

　　’圣人(rén)之忧民如此，而暇耕乎？”

　　“尧以不得舜为(wèi)己(jǐ)忧，舜以(yǐ)不得(dé)禹、皋陶为己忧(yōu)。

　　夫以百亩之不易为己忧者(zhě)，农夫也。

　　分人以财谓(wèi)之惠，教人以(yǐ)善谓之忠(zhōng)，为天(tiān)下得(dé)人(rén)者(zhě)谓之仁。

　　是故(gù)以(yǐ)天下与人易(yì)，为天下得人难。

　　孔子曰：‘大哉，尧之为君！惟天为大，惟尧则(zé)之(zhī)，荡荡乎(hū)，民无能名焉(yān)！君哉(zāi)，舜也！巍巍乎，有天下而不(bù)与(yǔ)焉！’尧(yáo)舜之治(zhì)天下(xià)，岂(qǐ)无(wú)所用其心(xīn)哉？亦(yì)不用于耕耳！”

　　“从(cóng)许子之道，则市贾不贰，国中无伪；

　　虽(suī)使五(wǔ)尺之童(tóng)适市(shì)，莫之(zhī)或(huò)欺。

　　布帛长(zhǎng)短同，则贾相若；

　　麻缕丝(sī)絮轻重同，则贾相(xiāng)若；

　　五谷多(duō)寡(guǎ)同，则贾相(xiāng)若；

　　屦大小(xiǎo)同，则贾相若(ruò)。

　　”

　　曰：“夫物之不齐，物(wù)之情(qíng)也。

　　或相倍(bèi)蓰(xǐ)，或相(xiāng)什伯，或相千万。

　　子比而(ér)同之，是(shì)乱天下(xià)也。

　　巨屦小屦同贾(jiǎ)，人岂为之哉？从许子之道，相率而为(wèi)伪(wěi)者也，恶能治国家！”

　　有(yǒu)个(gè)研(yán)究神农(nóng)学(xué)说的(de)人许行(xíng)，从楚国来到滕国，走到门(mén)前(qián)禀告滕文公说：“远(yuǎn)方的(de)人，听说您(nín)实行仁政(zhèng)，愿(yuàn)意接受一(yī)处住所做您(nín)的百姓。

　　”滕文公给了他住(zhù)所。

　　他的(de)门徒几十(shí)人，都穿粗麻(má)布的衣(yī)服，靠(kào)编鞋织席为生。

　　陈良(liáng)的门(mén)徒陈(chén)相(xiāng)，和他(tā)的弟弟(dì)陈辛，背了农(nóng)具耒和耜(sì)从宋国(guó)来到滕国，对膝文公说：“听说您实行圣人的(de)政治(zhì)主张，这也(yě)算是圣人了，我们愿意做圣人的(de)百姓。

　　”

　　陈相见到许行后非常高兴，完全放弃了他原来所学的(de)东西而向许行(xíng)学习。

　　陈相来见孟子(zi)，转(zhuǎn)述许行的话说道：“滕国的国(guó)君，的确是贤(xián)德的君主；

　　虽然这样，还没听到治国的真道理。

　　贤君应和百姓(xìng)一起耕作而取得食物，一面做饭，一(yī)面治理天下。

　　现在，滕国有的是粮仓(cāng)和收藏(cáng)财物布帛的仓库，那么这就(jiù)是使(shǐ)百(bǎi)姓困苦来养肥自己，哪里算得上贤呢！”

　　孟子问道：“许子(zi)一定要自己种(zhǒng)庄(zhuāng)稼然后才吃(chī)饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子(zi)说：“许子一(yī)定(dìng)要自己织布然(rán)后(hòu)才穿衣服吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“不，许子穿未经纺(fǎng)织的粗麻布衣。

　　”孟(mèng)子(zi)说(shuō)：“许子戴帽子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴(dài)什么帽子？”陈相说：“戴生绢做的帽(mào)子。

　　”孟(mèng)子说：“自己(jǐ)织的吗？”陈相说：“不，用粮食换(huàn)的。

　　”孟子说(shuō)：“许子为什么不自己织(zhī)呢？”陈相说：“对耕(gēng)种有妨碍。

　　”孟子说：“许子(zi)用铁锅瓦(wǎ)甑做饭、用铁制农具耕(gēng)种(zhǒng)吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟子(zi)说：“是自己制造的吗(ma)？”陈相说：“不(bù)，用粮食换的。

　　”

　　孟子(zi)说：“用粮食(shí)换农具炊(chuī)具不算损害了陶匠铁匠；

　　陶匠铁(tiě)匠也是用他们的农(nóng)具炊具换粮食，难道(dào)能算是损害了农夫吗？再说许(xǔ)子为什(shén)么不(bù)自(zì)己烧(shāo)陶(táo)炼铁(tiě)，使得一切(qiè)东西都是从自(zì)己(jǐ)家里拿来用(yòng)呢？为什么忙忙碌碌地同各种工匠进(jìn)行交换(huàn)呢(ne)？为什么(me)许(xǔ)子这(zhè)样地不(bù)怕麻烦呢？”

　　陈相说(shuō)：“各种工匠的活儿(ér)本(běn)来就不可能(néng)又种(zhǒng)地又(yòu)兼(jiān)着干。

　　”孟(mèng)子说；

　　“这(zhè)样说来，那末治(zhì)理天下难道就可以又种地(dì)又兼着干吗？有做官的人干的事(shì)，有当百姓的人干的事。

　　况(kuàng)且一个人的生活(huó)，各种工匠制造(zào)的(de)东西都要(yào)具(jù)备(bèi)，如果一(yī)定要自(zì)己制造然后才用，这是带着天下的(de)人奔(bēn)走在(zài)道(dào)路上不得(dé)安(ān)宁(níng)。

　　所以说(shuō)：有(yǒu)的人(rén)使用脑力，有的人(rén)使用体力(lì)。

　　使用脑力的(de)人统治(zhì)别人，使用体力的人被人统(tǒng)治；

　　被人统治的人(rén)供养别人，统(tǒng)治别人的(de)人被人供养，这是天下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还没有平定。

　　大水乱(luàn)流，到处(chù)泛滥。

　　草木(mù)生长茂(mào)盛，禽兽大量繁殖，五谷都不成熟，野兽(shòu)威胁人们。

　　鸟兽所走(zǒu)的道路，遍布在中(zhōng)原地带。

　　唐尧暗自为(wèi)此担(dān)忧，选拨舜来治理。

　　舜派(pài)益管火，益放大(dà)火焚烧山野沼泽(zé)地带(dài)的草木，野兽就逃避躲藏起(qǐ)来(lái)了。

　　舜又派禹疏通九河，疏导(dǎo)济水、漯水，让它们(men)流(liú)入海中；

　　掘(jué)通妆水、汉水，排除淮河、泗(sì)水的淤塞(sāi)，让它(tā)们流入长(zhǎng)江。

　　这样一(yī)来，中原(yuán)地带才能够耕种并收获粮(liáng)食。

　　当(dāng)这个时候，禹在外奔波八(bā)年(nián)，多次经过家门(mén)都没有进去，即(jí)使想要耕种(zhǒng)，行(xíng)吗(ma)？”

　　“后稷教导百姓耕种收(shōu)割，种植庄稼，庄(zhuāng)稼(jià)成熟(shú)了，百姓(xìng)得(dé)以生存繁殖。

　　关于(yú)做人的道理，单是吃得(dé)饱、穿得(dé)暖(nuǎn)、住(zhù)得安逸却没有教化，便和禽兽近似了。

　　唐(táng)尧又为此担忧，派契做司(sī)徒，把人与(yǔ)人之间(jiān)应有的(de)关系的道理教给百姓：父子(zi)之间(jiān)有骨肉之亲，君(jūn)臣之间有礼义(yì)之道，夫(fū)妇之间有内外之别，长幼之间有尊卑(bēi)之序，朋友之间有(yǒu)诚信之德。

　　唐尧(yáo)说：‘使百姓勤劳，使(shǐ)他们归附，使(shǐ)他们(men)正直，帮助他们，使他们得到向善之心，又随(suí)着救(jiù)济他们，对他们施加恩惠(huì)。

　　’唐尧(yáo)为百姓这样担忧，还有空闲去耕种(zhǒng)吗？”

　　“唐尧把(bǎ)得不到舜作为自己(jǐ)的忧虑，舜把得不(bù)到禹、皋陶作(zuò)为(wèi)自己(jǐ)的忧虑。

　　把地(dì)种不好作为自己忧虑(lǜ)的人，是农民。

　　把财物分给别人叫做惠(huì)，教导别人向(xiàng)善叫做忠，为天下找到贤人叫做仁。

　　所以把天下让给别人是容易(yì)的(de)，为(wèi)天下找(zhǎo)到贤人却(què)很(hěn)难。

　　孔子说(shuō)：‘尧作为君主，真伟大啊！只有天最伟大，只有尧能效法天。

　　广大(dà)辽阔啊，百姓不能(néng)用语言来形容！舜真是个得(dé)君主之道的人啊！崇高啊，有天下却不事事过(guò)问(wèn)！’尧舜(shùn)治(zhì)理下，难(nán)道不要费心思吗？只不过不(bù)用(yòng)在耕(gēng)种上罢(bà)了！”

　　陈(chén)相说(shuō)：“如果顺从许子(zi)的学说，市(shì)价就(jiù)不会不同，国(guó)都里就(jiù)没(méi)有欺诈行为。

　　即使(shǐ)让身高五尺的孩(hái)子到市集去，也没有人(rén)欺骗(piàn)他。

　　布匹和丝织品，长(zhǎng)短(duǎn)相(xiāng)同价(jià)钱就相同；

　　麻线和丝(sī)絮，轻重相同价钱就(jiù)相同；

　　五谷粮(liáng)食，数量相(xiāng)同价钱就相同；

　　鞋子，大小相同(tóng)价钱就(jiù)相同。

　　”

　　孟子说：“物(wù)品的价格(gé)不一致，是物(wù)品的本(běn)性(xìng)决定的。

　　有的相差一倍到五倍，有的相差(chà)十倍百倍，有的(de)相(xiāng)差千倍万倍。

　　您让它(tā)们(men)平(píng)列(liè)等(děng)同起来，这是使天下混乱的做法。

　　制(zhì)作粗糙的鞋子和制作精细的鞋子(zi)卖同样的(de)价(jià)钱(qián)，人们难道会(huì)去做(zuò)精细的鞋子吗？按照许子的(de)办(bàn)法去做，便是彼此带领(lǐng)着(zhe)去干弄虚(xū)值勤执勤的区别，值勤跟执勤的区别作假(jiǎ)的事，哪里能治好国家！”

　　许行生于楚宣王至楚怀(huái)王时(shí)期(qī)。

　　依托远古(gǔ)神农氏“教民(mín)农耕(gēng)”之(zhī)言，主(zhǔ)张“种粟而后(hòu)食”“贤者与民并耕而食(shí)，饔飨而治(zhì)”，带领(lǐng)门徒数十人(rén)，穿粗(cū)麻短衣，在江汉间(jiān)打草织(zhī)席为生。

　　滕(téng)文公(gōng)元年(公(gōng)元前332年(nián))，许(xǔ)行率门徒自楚抵滕国。

　　滕文公根据许行的要(yào)求，划给他一块可以耕种的土地，经营(yíng)效果甚好(hǎo)。

　　大儒(rú)家陈(chén)良之徒陈相及弟、陈辛带着农具从(cóng)宋国来(lái)到(dào)滕国(guó)拜许行为(wèi)师，摒弃(qì)了儒学观点，成为(wèi)农家学派的忠实信徒。

　　同年孟轲游滕(téng)，遇到陈相(xiāng)，了一场(chǎng)历史上著名的“农”“儒”论战(《孟子·滕文公》)。

　　许(xǔ)行农家(jiā)思想的核心是反对(duì)不劳(láo)而食。

　　他以农事为主业，同时(shí)也(yě)从事手(shǒu)工业生产，他还意识到(dào)市(shì)场货物交换的重要作用(yòng)，并对物价(jià)方面有较深(shēn)入的(de)研究、认识(shí)。

　　许(xǔ)行以其独到(dào)的农(nóng)家思想见解(jiě)和(hé)实践活动，对后(hòu)世的农业社会和农业思(sī)想(xiǎng)模式产(chǎn)生了巨大的影响(xiǎng)。

　　孟(mèng)子（前(qián)372年－前(qián)289年），名轲，字子舆（待(dài)考，一(yī)说字(zì)子车(chē)或(huò)子居）。

　　战(zhàn)国时期鲁国(guó)人，鲁(lǔ)国庆父后裔。

　　中国(guó)古(gǔ)代著(zhù)名(míng)思想家、教(jiào)育家(jiā)，战国时(shí)期儒家代表人物。

　　著有《孟子》一(yī)书(shū)。

　　孟子继承(chéng)并发扬了孔子(zi)的思想(xiǎng)，成为(wèi)仅次于(yú)孔子(zi)的(de)一代(dài)儒家宗(zōng)师，有“亚(yà)圣”之称(chēng)，与孔(kǒng)子合(hé)称为“孔孟”。

许行原文及(jí)翻(fān)译及注释古诗文网

　　古诗文许(xǔ)行原(yuán)文及(jí)翻译及注释(shì)如(rú)下：

　　一、原(yuán)文

　　有为神农(nóng)之言者许行，自楚(chǔ)之滕，踵门而(ér)告文公曰：“远方之人，闻君行仁政(zhèng)，愿(yuàn)受一廛(chán)而为氓。

　　”文公(gōng)与之处。

　　其徒数十(shí)人，皆衣(yī)褐(hè)，捆屦织(zhī)席以(y值勤执勤的区别，值勤跟执勤的区别ǐ)为食(shí)。

　　陈良之(zhī)徒(tú)陈相，与(yǔ)其弟辛，负(fù)来耜(sì)而(ér)自(zì)宋之滕，曰：“闻君行圣人之政，是(shì)亦(yì)圣人也，愿为(wèi)圣人氓。

　　”

　　陈相(xiāng)见许行而大悦，尽弃(qì)其学而学焉。

　　陈相见孟子，道许行之言(yán)曰：“滕君，则诚贤君也；虽(suī)然，未(wèi)闻道也。

　　贤者(zhě)与(yǔ)民并耕而食，页飧而(ér)治。

　　今也，滕有仓廪府库，则是厉民而自养(yǎng)也，恶(è)得(dé)贤！”

　　孟(mèng)子曰(yuē)：“许子必种(zhǒng)粟而后食乎？”曰：“然(rán)。

　　”“许子必织布(bù)然(rán)后衣(yī)乎？”曰(yuē)：“否，许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰(yuē)：“冠素。

　　”曰：“自(zì)织之与(yǔ)？”曰：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为(wèi)不自(zì)织(zhī)？”曰：“害(hài)于耕(gēng)。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁(tiě)耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与(yǔ)？”曰：“否，以粟(sù)易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉陶冶；陶冶亦以其械器易粟者，岂为厉农夫哉？且许(xǔ)子何不为陶冶(yě)，舍皆取诸(zhū)其宫中而用(yòng)之？何为纷(fēn)纷然与百工交易？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百工之事(shì)，固不可耕且(qiě)为也。

　　”“然(rán)则(zé)治天(tiān)下，独可耕且为与？有大人(rén)之(zhī)事，有小(xiǎo)人之事。

　　且一人之身而(ér)百工之所(suǒ)为备(bèi)，如必(bì)自为而后用之(zhī)，是(shì)率天下(xià)而路也。

　　故曰：或劳心，或劳(láo)力，劳心者治人(rén)，劳力者治于人；治(zhì)于人(rén)者食人，治人者食于人(rén)，天下(xià)之通(tōng)义也。

　　”

　　“当尧(yáo)之时，天下犹未平。

　　洪(hóng)水横流，泛滥于天下。

　　草木畅茂，禽兽(shòu)繁殖，五谷(gǔ)不登，禽(qín)兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道(dào)，交于中(zhōng)国。

　　尧独忧之，举舜(shùn)而敷(fū)治焉。

　　舜使益(yì)掌火；益烈山(shān)泽(zé)而焚之，禽(qín)兽逃(táo)匿。

　　禹(yǔ)疏(shū)九(jiǔ)河，瀹济漯，而(ér)注诸海；决汝汉，排淮泗，而注之江；然后中(zhōng)国可得而食也。

　　当是时(shí)也，禹八年于外，三(sān)过其门而不入，虽欲耕，得乎？”

　　二、翻译

　　有个研究神农学说的人许行(xíng)，从楚国来(lái)到滕国，走(zǒu)到门前禀告滕文(wén)公说(shuō)：“远方(fāng)的人(rén)，听(tīng)说(shuō)您实行(xíng)仁政(zhèng)，愿意接受一处住处做您的百(bǎi)姓。

　　”滕文公给(gěi)了他住(zhù)处。

　　他的徒(tú)弟(dì)几十(shí)人，都穿(chuān)粗麻布的衣(yī)物，靠(kào)编鞋织席为生。

　　陈良的埋让徒弟陈相，和他(tā)的(de)弟弟陈辛，背了农具(jù)某(mǒu)和耜从宋(sòng)国(guó)来(lái)到滕国，对(duì)膝(xī)文公说(shuō)：“听说您实行圣(shèng)人的政治(zhì)主(zhǔ)张，这也算是圣人(rén)了，我们愿意做(zuò)圣人(rén)的百(bǎi)姓(xìng)。

　　”

　　陈相(xiāng)见简陆到许行后非(fēi)常(cháng)高(gāo)兴，完全放弃(qì)了(le)他(tā)原来所(suǒ)学的东(dōng)西而向许行学习。

　　陈(chén)相(xiāng)来(lái)见孟子，转述许行(xíng)的话说(shuō)道：“滕国的国君(jūn)，的(de)确是贤德的君主；虽(suī)然这样，还没听到治国的真道理。

　　贤(xián)君应和百姓一起耕作而取得食物，一(yī)面做(zuò)饭(fàn)，一面(miàn)治(zhì)理天下。

　　现在，滕国有的是粮仓和收藏(cáng)财(cái)物布帛的仓库，那(nà)么这就是(shì)使(shǐ)百姓困苦来养肥自己，哪里算得上贤呢！”

　　孟子问：“许子一定要自己种庄稼然后才吃饭吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子(zi)说：“许子一定要自己织(zhī)布然后才穿衣物吗(ma)？”陈相说：“不(bù)，许(xǔ)子(zi)穿(chuān)未经纺织的粗麻布衣。

　　”孟子(zi)说：“许子戴帽(mào)子(zi)吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“戴(dài)帽子(zi)。

　　”孟(mèng)子说：“戴什(shén)么帽子(zi)？”陈相说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈相说：“不，用(yòng)粮食(shí)换的。

　　”孟子说：“许子为(wèi)什么不自(zì)己织呢？”陈相说：“对耕种(zhǒng)有妨碍。

　　”孟子说(shuō)：“许子用铁锅(guō)瓦(wǎ)甑做(zuò)饭、用(yòng)铁制农具耕种(zhǒng)吗？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“是自(zì)己制造的(de)吗？”陈相说：“不，用粮(liáng)食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农(nóng)具炊具不算伤害了陶匠(jiàng)铁匠；陶匠铁匠也是(shì)用他们的农具炊具(jù)换粮食(shí)，难道(dào)能算是伤(shāng)害了农夫吗？再(zài)说许子为(wèi)什么不自己(jǐ)烧陶炼铁，使得一切东西都是从自己家里拿来用(yòng)呢？为什么(me)忙忙碌碌地同各种工匠进行交换呢？为什(shén)么许子(zi)这样地不怕麻烦呢？”

　　陈(chén)相说：“各种(zhǒng)工匠的(de)活(huó)儿(ér)本(běn)来就(jiù)不可能又(yòu)种地又兼(jiān)着干。

　　”孟子说；“这样说(shuō)来，那末治(zhì)理天(tiān)下(xià)难道就可以又种(zhǒng)地又兼着干吗？有做官(guān)的人千的(de)事，有当百姓的(de)人干的(de)事。

　　况且(qiě)一个人的生活，各种(zhǒng)工匠制造的(de)东西都要(yào)具备，如果一定要(yào)自己制造然后才用，这是(shì)带(dài)着天下的人奔(bēn)走在道路(lù)上不(bù)得(dé)安宁。

　　所以说：有的人使用脑力，有的(de)人使用(yòng)体力。

　　使(shǐ)用脑力的人(rén)统治(zhì)别人(rén)，弯咐局使用(yòng)体力的(de)人被人(rén)统治；被人统(tǒng)治(zhì)的人供养别人(rén)，统治别人的人被人供养，这是天下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天(tiān)下(xià)还没有平定。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草木生长茂盛，禽兽大量繁(fán)殖，五谷都不成熟(shú)，野(yě)兽威胁(xié)人们。

　　鸟兽所走(zǒu)的道路，遍布在中原(yuán)地带。

　　唐尧暗自为此担(dān)忧，选拨舜来治理。

　　舜派益管火，益放大(dà)火焚烧山野沼泽地带的草木(mù)，野(yě)兽就逃避躲藏起来了。

　　舜又派禹疏通九河，疏导济水、漯(luò)水，让它(tā)们(men)流入海(hǎi)中；掘通妆水、汉水，排除淮河、泗水的淤塞(sāi)，让它们流入长江。

　　这样一来，中原地(dì)带才能够耕种(zhǒng)并收(shōu)获粮(liáng)食(shí)。

　　当这个时候，禹在外奔波(bō)八(bā)年，多次经过家门都没有进去，即使想要(yào)耕(gēng)种，可以吗？”

　　三、注释

　　1、为：治(zhì)、研(yán)究。

　　指农家学派的学说(shuō)。

　　2、滕：国名(míng)，在今(jīn)山东滕县西南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里指走(zǒu)到。

　　4、廛：一般百姓的住宅。

　　5、氓(máng)：指从别国迁来的人(rén)。

　　6、与：给(gěi)。

　　7、处：住所。

　　8、衣(yī)：穿。

　　9、褐：粗布衣服(fú)，当时的贫苦(kǔ)人所穿。

　　10、屦：草鞋，麻(má)鞋。

　　11、陈良(liáng)：楚(chǔ)国人(rén)，是儒家学派的(de)。

　　12、来耜：古代(dài)的农具。

　　13、道：名词，指(zhǐ)许行所认为的古圣贤(xián)治国(guó)之道(dào)。

　　14、贤者：指古代的贤君(jūn)。

　　15、并(bìng)：一起(qǐ)。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡(bìn)：晚饭(fàn)。

　　18、饕飧：在这里用如动词，指自(zì)己做饭(fàn)。

　　19、治：指治理天下(xià)。

　　20、厉民：使人民闲苦(kǔ)。

　　21、自养：供养自己。

　　22、恶(è)：哪(nǎ)里。

　　23、冠：用(yòng)如动词，戴(dài)帽子。

　　24、素：生丝织成的绢帛，不染(rǎn)色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸东(dōng)西的炊具。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械器：指农具、炊具。

　　30、陶冶：这里(lǐ)指(zhǐ)烧制陶器、冶制铁器的人。

　　31、舍(shě)：只(zhǐ)。

　　32、纷纷然(rán)：忙碌(lù)的样(yàng)子。

　　33、惮(dàn)：怕。

　　34、易：治，指(zhǐ)种(zhǒng)好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎：广大辽(liáo)阔(kuò)的样子。

　　37、君(jūn)哉：指得人君之道。

　　38、巍巍乎：高大(dà)的样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都(dōu)。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或：句中(zhōng)语(yǔ)气词(cí)。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐：不(bù)一样(yàng)、不一致。

　　45、情：本(běn)性(xìng)。

　　作者简介

　　孟子（约公元前372年到(dào)公元前289年(nián)），姬(jī)姓(xìng)，孟(mèng)氏，名轲，字子(zi)舆(yú)，战国时期邹国（今(jīn)山东(dōng)济宁邹城）人(rén)。

　　战国时期著名哲学家、思想(xiǎng)家、政治家、教育家，儒家学派的代表人物之一(yī)，地位(wèi)仅次于孔子，与孔(kǒng)子并(bìng)称(chēng)孔孟。

　　宣扬(yáng)仁政，最(zuì)早提出民贵君轻的思想(xiǎng)。

　　代表作有《鱼我(wǒ)所欲也》、《得道(dào)多助(zhù)，失道(dào)寡助》、《生于忧患(huàn)，死于安乐》、《富(fù)贵不能(néng)淫(yín)》。

未经允许不得转载：橘子百科-橘子都知道 值勤执勤的区别，值勤跟执勤的区别