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孙权劝(quàn)学(xué)中(zhōng)的古(gǔ)今异义，劝学中的古今异(yì)义词(cí)整理

　　1、博学

　　古义：广(guǎng)博地学(xué)习，广泛(fàn)地学习。

　　今义(yì)：知识、学识(shí)的渊博(bó)。

　　2、参

　　古义：检验。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古义：凭(píng)借，借助。

　　今义：与“真”相对。

　　4、金

　　古义：金属制的刀剑。

　　今义：金子，黄金(jīn)。

　　5、爪(zhǎo)牙

　　古义：爪子和牙齿(chǐ)。

　　今(jīn)义(yì)：坏人的党羽、帮凶。

　　6、用心(xīn)

　　古义：因为用心(xīn)。

　　今义(yì)：读书用功或(huò)对某事肯动(dòng)脑筋。

　　7、绳

　　古(gǔ)义(yì)：墨线。

　　今义：绳子(zi)，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今义：跪下(xià)。

　　9、疾

　　古义：疾(jí)劲(jìn)，强(qiáng)，大，这里(lǐ)指声(shēng)音(yīn)宏大(dà)。

　　今义(yì)：疾病。

　　10、致(zhì)

　　古义：达到。

　　今义：赠送，给予。

　　11、寄托

　　古义(yì)：这里指藏(cáng)身(shēn)（非蛇鳝之穴无可寄托者）。

　　今义：大致指(zhǐ)心(xīn)灵、精(jīng)神的某种(zhǒng)依(yī)靠。

　　荀子《劝学》原文节选(xuǎn)：

　　君子曰：学不可(kě)以已。

　　青，取之于(yú)蓝而青(qīng)于蓝；

　　冰，水(shuǐ)为(wèi)之而寒于水(shuǐ)。

　　木直(zhí)中绳，鞣（左应为(wèi)“车”，原字已废除）以为轮，其(qí)曲中(zhōng)规。

　　虽有(yǒu)槁暴，不复挺者，鞣(róu)使之然也。

　　故木受绳则直(zhí)，金就(jiù)砺则利(lì)，君子(zi)博(bó)学而日(rì)参省(shěng)乎己，则(zé)知明而行无过矣。

　　译(yì)文：

　　君子说：学习是(shì)不可(kě)以停(tíng)止(zhǐ)的。

　　靛(diàn)青是从蓝(lán)草里提取的(de)，可是比蓝草的颜色更(gèng)深；

　　冰是水凝结而成(chéng)的，却比水还要寒冷。

　　一块木(mù)材直得(dé)合乎(hū)墨线(xiàn)，假如(rú)用火烤使(shǐ)它弯曲做成车轮，它的狐度(dù)就(jiù)可以符(fú)合圆规(guī)的标准。

　　即(jí)使又被风(fēng)吹日晒而干枯了(le)，木材也不会再(zài)挺直，是因为经过加工使它成为这样的。

　　所以木材用(yòng)墨线量过再经辅具加工就能取直，刀(dāo)剑在磨刀石上(shàng)磨(mó)过就(jiù)能变得锋利，君子广博地学习(xí)并且每天检验反省自己，那么(me)他就会智慧明达而且行(xíng)为(wèi)没有过失了。

　　选(xuǎn)段赏析：

　　开(kāi)篇“君子曰(yuē)：学不可以已。

　　”这不(bù)但是《劝学》篇(piān)的第(dì)一(yī)句(jù)，也(yě)是整个《葡子》著作(zuò)的第一句。

　　荀子认为人的(de)本性是(shì)“恶”的(de)，必须用礼义来(lái)矫(jiǎo)正，所以他(tā)特别重视学习。

　　“性恶论”是荀子(zi)社(shè)会政治思想的(de)出发点(diǎn)，他在著作中首先提出学习不可以停止，就是想(xiǎng)抓住关嚏，解决根本问题(tí)。

　　因为他(tā)十分重视这(zhè)个问题，所以他把(bǎ)自己的(de)见(jiàn)解，通过“君子”之口提出来，以示郑重。

　　开(kāi)头就提出了中心论(lùn)点，语言(yán)简劲，命意深广，因(yīn)而很自然地引出了(le)下文(wén)的滔滔阐述。

　　以“青，取(qǔ)之于(yú)蓝，而青(qīng)于蓝；

　　冰，水为之(zhī)，而寒于水”，来比(bǐ)喻任何人通过发愤(fèn)学习，都能进步，今(jīn)日之(zhī)我可(kě)以胜过(guò)昨日之我，学生也可以超过老(lǎo)师(shī)。

　　这两个比(bǐ)喻，使(shǐ)学习(xí)的(de)人(rén)受到很(hěn)大的启发和鼓舞。

　　不过，要能“青于蓝”“寒(hán)于(yú)水”，决不是“今(jīn)日学(xué)，明(míng)日辍”所(suǒ)能办到(dào)的，必须不断地学，也就是说：“学不可以已”。

　　所以，这两个比喻(yù)深刻有力地说明了中心论点，催人奋进。

　　这篇(piān)文(wén)章各段的条理十分清楚，基(jī)本上是(shì)每段阐述一个具体问题，而(ér)且总在文草的开头、结尾部分作出明确(què)的交(jiāo)代。

　　在文草(cǎo)中(zhōng)，作者有时又采(cǎi)用对比的方法，将(jiāng)两种相反的情(qíng)况组(zǔ)织在一(yī)起，形成鲜(xiān)明对照，以增强(qiáng)文字的说服力。

　　例如，在强调(diào)学习(xí)必须持之(zhī)以恒、用心专一时(s鬼吹灯真正的作者不敢承认，鬼吹灯真正的尸仙hí)，他不(bù)但用(yòng)了一些并列的(de)比喻，也用了(le)好些相反(fǎn)相成的(de)比(bǐ)喻，他列举了“骐骥一跃(yuè)，不能(néng)十步”和“驽马十(shí)驾(jià)，功在(zài)不舍”；

　　“锲而舍之，朽(xiǔ)木不折”和(hé)“锲而不舍，金石可镂”；

　　以及“无(wú)爪牙之利，筋(jīn)骨(gǔ)之强”的蚯蚓，竟能在地(dì)下来去自如，而“六跪而二螯”的螃蟹，却连一个容身(shēn)的小洞也(yě)掘(jué)不(bù)好。

　　这就表(biǎo)明，“积”与(yǔ)“不积”所产生的效果是(shì)截然相反的。

　　在(zài)荀子哲学思想中(zhōng)，“积”字(zì)是一(yī)个重要观点。

　　创作背景：

　　战国时期，奴隶制度进一步崩(bēng)渍(zì)，封建(jiàn)制度(dù)逐步形成，历史经历着划(huà)时代的变(biàn)革(gé)。

　　许多思想家(jiā)从不同的立场和角度出发，对当时的社(shè)会变革发表各(gè)自的主张，并逐渐(jiàn)形成墨家(jiā)、儒家、道家和法家等不(bù)同的(de)派别(bié)，历史上称之为“诸子百家”。

　　诸子百家纷(fēn)纷著(zhù)书立说，宣传自己的主张，批评别人，出现了(le)“百家争鸣”的局(jú)面。

　　葡千是(shì)战(zhàn)国后期懦家的代表人(rén)物(wù)。

　　他认为(wèi)自(zì)然界的存在不以人的意志为(wèi)转移(yí)，但人(rén)们可以用主(zhǔ)观努力去(qù)认(rèn)识它，顺应(yīng)它，运用它。

　　为了揭示后天学习的重(zhòng)要意义，他创作了《劝(quàn)学》一文。

　　作者简(jiǎn)介(jiè)：

　　荀子(zi)（约公元(yuán)前313年一公元(yuán)前(qián)238年），名况(kuàng)，字卿，华夏族(zú)（汉族(zú)），战(zhàn)国末期赵国人(rén)。

　　著(zhù)名思想(xiǎng)家、文学家、政治家，时人尊称(chēng)“荀卿”。

　　西汉时(shí)因避汉宣帝(dì)刘询讳，因“荀”与“孙(sūn)”二字古音相(xiāng)通，故(gù)又称(chēng)孙卿。

　　曾三(sān)次出任齐国稷下(xià)学宫的祭酒，后为(wèi)楚兰陵（位于今山(shān)东兰陵县）令。

　　荀子对橘(jú)家思(sī)想有所发(fā)展，提倡性恶论，其学说常被后人拿来跟孟子的“性善说”比较(jiào)，荀(xún)子对(duì)重(zhòng)新(xīn)整理(lǐ)懦家典(diǎn)籍也有相(xiāng)当显著的贡献。

孙权劝(quàn)学(xué)古今异义(yì)词有哪些？

　　《孙权劝学(xué)》古今异义词(cí)：

　　辞(cí)

　　古(gǔ)义：推(tuī)脱。

　　今义：美好的(de)词语。

　　治

　　古义：研究。

　　今义：治理(lǐ)。

　　更

　　古(gǔ)义：重(zhòng)新。

　　今(jīn)义(yì)：更加。

　　但

　　古义：只。

　　今义：转折连(lián)接(jiē)词(cí)，但是。

　　孤

　　古义：古时候王侯的自称，我。

　　今义：独(dú)自，孤独(dú)毕搏。

　　就

　　古义(yì)：从(cóng)事。

　　今义：就。

　　《孙(sūn)权劝(quàn)学》通假字(zì)：

　　孤岂欲卿治经为博士邪：通耶(yé)，表(biǎo)反问语气(qì)，相当于“吗”。

　　卿今当涂掌事：涂，通途。

　　《孙权劝学(xué)》一词(cí)多义：

　　当

　鬼吹灯真正的作者不敢承认，鬼吹灯真正的尸仙　但当涉猎（助动词,应当）

　　当涂掌事(shì)（动词：数冲正）

　　见

　　见(jiàn)往事耳（了(le)解(jiě)）

　　大兄何(hé)见事之晚乎手毕祥（认清(qīng)）

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