起于(yú)垒(lěi)土还是起于累土的意思，起于累土(tǔ)还是(shì)垒土拼音(yīn)是“起于累土”的。

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起于垒(lěi)土(tǔ)还是起于累土的意思，起于累(lèi)土还是(shì)垒(lěi)土拼(pīn)音(yīn)

　　是“起于(yú)累土(tǔ)”。

　　出自《老子(zi)》第(dì)六十四章。

　　原文节选：其安易(yì)持，其未兆易谋(móu)；

　　其脆易泮，其微易(yì)散(sàn)。

　　为之于未有，治之于未(wèi)乱。

　　合(hé)抱之木，生于(yú)毫末(mò)；

　　九(jiǔ)层(céng)之(zhī)台，起于累土；

　　千里之行，始于足下。

　　译(yì)文：局面安定(dìng)时容易(yì)保持和维护，事变没有出现迹象时容易图谋(móu)；

　　事物脆弱时容(róng)易(yì)消(xiāo)解；

　　事物(wù)细微(wēi)时容易(yì)散失；

　　做事情要在它尚未发生以前就处理(lǐ)妥(tuǒ)当；

　　治理国政(zhèng)，要在(zài)祸乱没有产生以前就早(zǎo)做准备。

　　合抱的大树，生长于细小的(de)萌芽；

　　九层的高台，筑起于每一堆(duī)泥土；

　　千里的远行，是(shì)从脚下(xià)第一步开始(shǐ)走出(chū)来(lái)的(de)。

　　老子依(yī)据(jù)他(tā)对人(rén)生的体验和对万物的(de)洞察，指出“民之从事，常于几成(chéng)而(ér)败之。

　　”许多人不能持之(zhī)以(yǐ)恒，总是在事情快要(yào)成(chéng)功的(de)时候失(shī)败了。

　　出现(xiàn)这种情况的原(yuán)因是(shì)什么？老子认为，主要原因在于将成(chéng)之(zhī)时(shí)，人们不够谨慎，开始懈怠，没(méi)有保持事情(qíng)初始(shǐ)时的那(nà)种热情，缺乏(fá)韧性，如果能够(gòu)做到(dào)“慎终如始，则无败事”。

　　老子认(rèn)为，一个人(rén)应发挥(huī)智(zhì)能或技(jì)能的最(zuì)佳(jiā)状态，只(zhǐ)有在心理平静的自然(rán)状态下才(cái)能(néng)做到。

　　总之，在(zài)最后关头要像开始(shǐ)的时候那样谨慎从(cóng)事，就不(bù)会出现失败的事情了。

起于垒土还(hái)是起于累土？

　　起于累土。

　　出自(zì)春秋时(shí)期老子(zi)道德经·第六十四章。

　　原文(wén)：

　　合抱之木，生于(yú)毫末；九层(céng)之台，起于(yú)累土；千里之行，始于衫(shān)数足下(xià)。

　　译文：

　　合抱的大树，生长(zhǎng)于细小(xiǎo)的萌芽；九(jiǔ)层的高(gāo)台，筑起于每一(yī)堆泥(ní)土；千里的远行，是(shì)从(cóng)脚下第(dì)一步开始走出来的。

　　该则表现(xiàn)了(le)细(xì)微积累，认真踏实(shí)的重要性(xìng)，激(jī)励(lì)人们踏实(shí)付出，积极行动。

　　《道德经》主题思想：

　　“道(dào)法(fǎ)自然”是(shì)《道德经》中(zhōng)汪(wāng)塌含老(lǎo)子思想的(de)精华(huá)。

　　“道”作为《道(dào)德经》中最抽象的概念(niàn)范(fàn)畴，是(shì)天地万物(wù)生成的动力(lì)源。

　　“德”是“道”在(zài)伦常领域的(de)发展与表(biǎo)现(xiàn)。

　　“道”与(yǔ)“法”在规则、常理层面(miàn)有相(xiāng)通(tōng)点广西大学唐纪良主任科员，广西大学唐记良(diǎn)，但不(bù)同(tóng)于(yú)西方自然法。

　　“法”应(yīng)效法自然之道(dào)，在辨(biàn)证的反(fǎn)向转化之中发挥(huī)其作用。

　　哲学(xué)上，“道”是天地万物之始(shǐ)之母，阴阳广西大学唐纪良主任科员，广西大学唐记良对立与统(tǒng)一是万物的本(běn)质体(tǐ)现，物极必反是万物演化(huà)的(de)规(guī)律(lǜ)。

　　伦(lún)理(lǐ)上，老子(zi)之(zhī)道主张纯朴(pǔ)、无(wú)私、清静、谦让、贵柔(róu)、守弱、淡泊等因循(xún)自(zì)然(rán)的德性(xìng)。

　　政治上(shàng)，老子主张(zhāng)对内无为而治，不生(shēng)事扰(rǎo)民，对外困笑和平共处(chù)，反对战争(zhēng)与暴力。

　　这三个层面构成了《道德(dé)经》的主题，同时(shí)也(yě)使得《道德经》一书在结构上经由“物理至哲学至伦理至政(zhèng)治”的逻辑层(céng)层递进，由(yóu)自(zì)然(rán)之道进入到伦理之(zhī)德，最终(zhōng)归宿于对理想政(zhèng)治(zhì)的设(shè)想(xiǎng)与治理之道。

　　也就是从自然秩序中找出通向理想(xiǎng)社(shè)会秩序的光(guāng)明正道。

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