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文(wén)言文许(xǔ)行原文及翻(fān)译注释，文言(yán)文(wén)许行原(yuán)文及(jí)翻译及注(zhù)释(shì)

　　有(yǒu)为神农之言者许(xǔ)行，自楚之滕，踵门而告(gào)文公曰(yuē)：“远方之人，闻君行仁政，愿受一廛而(ér)为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆(kǔn)屦织席以为食(shí)。

　　陈良(liáng)之徒(tú)陈相，与其(qí)弟(dì)辛(xīn)，负(fù)耒耜而(ér)自(zì)宋之滕，曰(yuē)：“闻君(jūn)行圣人(rén)之(zhī)政，是(shì)亦(yì)圣人(rén)也，愿为圣人氓(máng)。

　　”

　　陈(chén)相见许行而大悦，尽弃其学而学焉。

　　陈相见孟子，道许行之言(yán)曰：“滕(téng)君，则诚贤(xián)君也；

　　虽然，未(wèi)闻道也(yě)。

　　贤者与(yǔ)民(mín)并耕而食，饔飧而治。

　　今也，滕有仓廪(lǐn)府库(kù)，则(zé)是厉民而自(zì)养也，恶得贤！”

　　孟子(zi)曰：“许(xǔ)子必(bì)种粟而后(hòu)食乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“许子(zi)必(bì)织(zhī)布然(rán)后衣乎？”曰：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠(guān)？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许(xǔ)子奚为不自织？”曰(yuē)：“害于耕(gēng)。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否(fǒu)，以粟(sù)易之。

　　”

　　“以粟易械器者(zhě)，不为厉陶冶；

　　陶冶亦以(yǐ)其械器(qì)易粟者，岂为厉农夫哉？且(qiě)许子何(hé)不为陶冶(yě)，舍皆(jiē)取诸其宫中而用之？何为(wèi)纷(fēn)纷然与百工交易(yì)？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百工(gōng)之(zhī)事，固不可耕且为也。

　　”“然(rán)则治天下，独可(kě)耕且为与？有大人之事，有(yǒu)小人之事。

　　且一人之(zhī)身而(ér)百工之所(suǒ)为备，如必自为而后用之，是(shì)率天下而路也。

　　故曰：或(huò)劳心，或劳力(lì)，劳心者治人，劳(láo)力者治(zhì)于(yú)人；

　　治于人者食人(rén)，治(zhì)人者食于人(rén)，天下(xià)之通(tōng)义(yì)也。

　　”

　　“当尧(yáo)之时(shí)，天(tiān)下(xià)犹(yóu)未平。

　　洪(hóng)水横流，泛滥于天下。

　　草木畅茂，禽(qín)兽繁殖，五谷(gǔ)不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道(dào)，交于中国。

　　尧独忧(yōu)之(zhī)，举舜而敷治焉。

　　舜使益掌火(huǒ)；

　　益烈山泽而焚(fén)之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注诸海；

　　决汝汉，排淮泗，而注之江；

　　然后中(zhōng)国可得而食(shí)也。

　　当(dāng)是时也，禹八年于外，三过(guò)其门而不入，虽欲耕(gēng)，得(dé)乎(hū)？”

　　“后稷(jì)教民稼(jià)穑，树艺五谷(gǔ)，五谷熟而(ér)民人育。

　　人(rén)之有道(dào)也，饱(bǎo)食煖衣(yī)逸居(jū)而无(wú)教，则近(jìn)于禽兽。

　　圣人有(yǒu)忧之，使契为司徒(tú)，教以人伦：父子有亲，君臣有义(yì)，夫妇有别，长幼有叙，朋友有信。

　　放勋曰：‘劳之(zhī)来之，匡(kuāng)之直之(zhī)，辅之翼之，使自(zì)得(dé)之，又从而振德之。

　　’圣人之(zhī)忧民如此，而(ér)暇耕乎？”

　　“尧以不得舜为己忧，舜以不(bù)得禹(yǔ)、皋陶为己忧(yōu)。

　　夫以百亩之不易为(wèi)己忧者，农夫也(yě)。

　　分(fēn)人以财(cái)谓之惠，教人以善谓之忠，为天下(xià)得人者(zhě)谓之仁。

　　是故以天下与人易(yì)，为天下(xià)得(dé)人难(nán)。

　　孔子(zi)曰：‘大哉，尧之为君！惟(wéi)天(tiān)为大，惟尧(yáo)则之，荡荡(dàng)乎，民无能名焉！君哉(zāi)，舜也！巍(wēi)巍乎，有天下而不与焉！’尧舜(shùn)之治天下，岂无所用其(qí)心哉(zāi)？亦不(bù)用于(yú)耕耳(ěr)！”

　　“从许子之道，则市贾(jiǎ)不(bù)贰，国中(zhōng)无伪；

　　虽使五尺之童适市，莫之(zhī)或欺。

　　布帛(bó)长短同(tóng)，则贾相(xiāng)若；

　　麻缕丝(sī)絮轻重(zhòng)同，则(zé)贾相若；

　　五(wǔ)谷多寡同(tóng)，则贾相(xiāng)若；

　　屦大小同，则贾相(xiāng)若。

　　”

　　曰：“夫物之不齐，物(wù)之情(qíng)也(yě)。

　　或相倍蓰，或相什伯，或相千万。

　　子比而同之(zhī)，是乱(luàn)天下也(yě)。

　　巨(jù)屦小(xiǎo)屦同贾，人(rén)岂为(wèi)之哉？从许子(zi)之道，相率而为伪者也，恶(è)能治国家！”

　　有个研究(jiū)神农学说的人许行，从楚国来到(dào)滕国，走到门前禀告滕文公说：“远方的(de)人，听说您实行仁政(zhèng)，愿意接受(shòu)一处(chù)住所做您的百(bǎi)姓。

　　”滕文公给了他住(zhù)所(suǒ)。

　　他的门(mén)徒几十人，都穿粗(cū)麻布的衣服(fú)，靠编鞋织席为生(shēng)。

　　陈良的门(mén)徒陈相，和他(tā)的弟弟(dì)陈辛，背了农(nóng)具耒和耜从宋(sòng)国来到滕国，对膝(xī)文公说(shuō)：“听(tīng)说您实行(xíng)圣人的政治(zhì)主张，这也算(suàn)是圣人了，我们(men)愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见到许行后非常高兴，完全(quán)放弃了他原来所学(xué)的东西而向许(xǔ)行学习。

　　陈相来见孟(mèng)子，转述许行的话说道：“滕国的(de)国君，的(de)确是贤德的君主；

　　虽然(rán)这(zhè)样，还(hái)没(méi)听到治(zhì)国(guó)的真道理。

　　贤君应和百姓一起耕作而取(qǔ)得食物，一(yī)面做饭，一面治(zhì)理(lǐ)天下。

　　现在，滕国有的是粮(liáng)仓(cāng)和收藏财物布帛的(de)仓库，那么这(zhè)就是使百姓困(kùn)苦来养(yǎng)肥自己，哪(nǎ)里算得上贤呢！”

　　孟子(zi)问(wèn)道：“许子(zi)一定要自己种庄稼然(rán)后(hòu)才吃饭吗(ma)？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子说：“许(xǔ)子一(yī)定(dìng)要自己(jǐ)织布然后才穿衣服(fú)吗？”陈相说：“不，许子穿未(wèi)经纺(fǎng)织的粗麻(má)布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽(mào)子吗？”陈相说：“戴帽(mào)子。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“戴什么帽子？”陈相说(shuō)：“戴生(shēng)绢做的帽子。

　　”孟子(zi)说：“自己织的吗？”陈相说(shuō)：“不，用(yòng)粮食换(huàn)的(de)。

　　”孟子(zi)说：“许子为什么不自(zì)己织呢？”陈相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦甑做饭、用(yòng)铁(tiě)制农具耕(gēng)种吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说：“是自己制造的吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具炊具不算(suàn)损害了陶匠铁匠；

　　陶匠铁匠也(yě)是(shì)用他们的农具(jù)炊具换粮食，难道(dào)能算是损(sǔn)害了农夫吗？再(zài)说许(xǔ)子为什么不自己(jǐ)烧(shāo)陶炼铁，使得(dé)一切东(dōng)西都是从自己(jǐ)家(jiā)里(lǐ)拿(ná)来用呢？为什么(me)忙忙(máng)碌(lù)碌地同各种工匠进(jìn)行交换呢？为什么许(xǔ)子这(zhè)样地不怕麻烦呢(ne)？”

　　陈相(xiāng)说：“各(gè)种工匠(jiàng)的活儿本来就(jiù)不可能又种地又兼着干。

　　”孟子说；

　　“这样说来，那末治(zhì)理天下难道就可以又(yòu)种(zhǒng)地又(yòu)兼着(zhe)干吗？有做(zuò)官的人干的事(shì)，有当百姓的人干(gàn)的事。

　　况且(qiě)一个人的生活，各种工匠制造的东西都要(yào)具备，如果一定要(yào)自己制造然后才(cái)用，这是带(dài)着(zhe)天下(xià)的人奔(bēn)走在(zài)道(dào)路上不得安宁(níng)。

　　所以说：有(yǒu)的人(rén)使用脑力，有的人使用体力。

　　使用脑力的人统治别人，使用体力的人被人统治；

　　被人统治的人(rén)供养别人，统治(zhì)别人的人(rén)被人供养，这(zhè)是天(tiān)下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下(xià)还(hái)没(méi)有平定(dìng)。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草(cǎo)木生长茂盛，禽兽大量繁殖，五谷都不(bù)成熟，野兽威(wēi)胁人们。

　　鸟兽(shòu)所走的道路，遍(biàn)布(bù)在中原地带。

　　唐尧暗自为此担(dān)忧，选(xuǎn)拨舜(sh北京市有几个区，北京市有几个区,都叫什么ùn)来治理。

　　舜派益管火，益放大火焚烧(shāo)山(shān)野沼泽(zé)地带的(de)草木，野兽就逃(táo)避躲(duǒ)藏起来了。

　　舜又派禹疏通九(jiǔ)河，疏导济水(shuǐ)、漯(luò)水(shuǐ)，让它们流入(rù)海中；

　　掘通(tōng)妆水(shuǐ)、汉水，排除淮(huái)河、泗水的淤(yū)塞，让它们流入长江。

　　这样一来(lái)，中原地带才能(néng)够耕(gēng)种并收获粮(liáng)食(shí)。

　　当这个时(shí)候，禹在外奔波八年，多次经过家门都没有进去，即使(shǐ)想要耕种，行吗？”

　　“后稷教导百姓耕种收(shōu)割(gē)，种植庄稼(jià)，庄(zhuāng)稼成熟了，百(bǎi)姓得以生(shēng)存繁殖。

　　关于做人(rén)的道(dào)理(lǐ)，单是吃得饱、穿得暖、住得安逸却没有(yǒu)教化，便和禽(qín)兽(shòu)近似了。

　　唐尧(yáo)又为此(cǐ)担忧，派契做(zuò)司(sī)徒，把人(rén)与人之(zhī)间应有的(de)关系的(de)道理教(jiào)给百(bǎi)姓：父子之间有骨肉之亲，君臣之(zhī)间有礼义之道，夫妇(fù)之间有内外(wài)之(zhī)别，长幼之间(jiān)有尊卑(bēi)之序，朋友之间有诚(chéng)信之(zhī)德(dé)。

　　唐尧说：‘使百(bǎi)姓勤劳，使他们归附，使他们正直，帮助他们，使他们得到向(xiàng)善之心，又随着救济他们(men)，对他们施(shī)加恩(ēn)惠。

　　’唐尧(yáo)为百姓(xìng)这(zhè)样(yàng)担忧，还有空(kōng)闲(xián)去耕(gēng)种吗？”

　　“唐尧把(bǎ)得不到舜作为(wèi)自(zì)己的忧(yōu)虑(lǜ)，舜把得不到禹、皋陶(táo)作为自(zì)己的忧(yōu)虑(lǜ)。

　　把地种不好作为自己忧虑的(de)人(rén)，是农民。

　　把财物(wù)分给别人(rén)叫(jiào)做惠，教导(dǎo)别人向善叫做忠，为天下找到贤人叫做仁。

　　所以把天下(xià)让给别人是容易(yì)的，为(wèi)天下找到贤人却很难。

　　孔子(zi)说(shuō)：‘尧作为君主，真伟大啊！只有天最(zuì)伟(wěi)大，只(zhǐ)有尧能效法天。

　　广大(dà)辽阔啊，百姓不能用语言(yán)来(lái)形容！舜真是个得君主之道的人(rén)啊(a)！崇高啊，有(yǒu)天下却(què)不事事过问(wèn)！’尧舜治理下，难(nán)道不(bù)要费心(xīn)思吗？只不过不用在耕种上罢了(le)！”

　　陈相说：“如果顺从许子(zi)的(de)学说，市价就不会(huì)不同(tóng)，国都里就没有欺诈行为。

　　即使让身(shēn)高五尺(chǐ)的孩子到市集去，也没有人(rén)欺骗(piàn)他。

　　布匹(pǐ)和丝织品(pǐn)，长短相同价钱就相同(tóng)；

　　麻(má)线和丝絮，轻重相(xiāng)同价钱就相同；

　　五谷粮(liáng)食，数量相同价钱就(jiù)相同；

　　鞋子(zi)，大小相同(tóng)价钱就(jiù)相同。

　　”

　　孟子(zi)说：“物品的(de)价格不一(yī)致，是物品的本性(xìng)决定的。

　　有的(de)相差一倍(bèi)到五倍(bèi)，有的相(xiāng)差(chà)十倍百(bǎi)倍，有的相差千倍万倍。

　　您让它们平(píng)列(liè)等同起来，这是使(shǐ)天下(xià)混(hùn)乱(luàn)的(de)做法。

　　制作粗(cū)糙的鞋子和(hé)制作(zuò)精细(xì)的鞋子卖同样的价钱，人们难道(dào)会去做精细的鞋子(zi)吗？按(àn)照许子的(de)办法去做，便(biàn)是彼(bǐ)此带领着去干(gàn)弄虚作假的事，哪里能治好国家(jiā)！”

　　许行(xíng)生于楚宣(xuān)王至楚怀王时(shí)期。

　　依托远古神农氏“教民农耕”之言，主(zhǔ)张“种(zhǒng)粟(sù)而后食”“贤者与民并耕(gēng)而食，饔飨而治”，带(dài)领门徒数十人，穿粗麻短衣(yī)，在江汉间打草织席为生。

　　滕(téng)文公元年(公(gōng)元前(qián)332年)，许行率门徒自楚抵滕国。

　　滕文公根据许行的(de)要求，划(huà)给他一块可(kě)以耕种的土地，经(jīng)营效(xiào)果甚好。

　　大儒家陈良之徒(tú)陈(chén)相及弟(dì)、陈辛带着农具从(cóng)宋国(guó)来到(dào)滕(téng)国拜许(xǔ)行为师，摒弃了儒(rú)学(xué)观(guān)点，成(chéng)为农(nóng)家学派的忠实信徒(tú)。

　　同(tóng)年孟轲游(yóu)滕(téng)，遇(yù)到陈(chén)相，了一场历(lì)史上著名的“农”“儒(rú)”论战(zhàn)(《孟子·滕文公》)。

　　许行农(nóng)家思想(xiǎng)的核心是反对不劳而(ér)食。

　　他以农事为主业，同(tóng)时也从事手工(gōng)业(yè)生产，他还意识到市场货物交换的重要作用，并对物(wù)价方面有较(jiào)深入的研(yán)究、认识。

　　许行以其(qí)独到(dào)的农(nóng)家思想见(jiàn)解和实践活动，对后世(shì)的农业社会(huì)和农(nóng)业思想模式产生了(le)巨(jù)大的影响(xiǎng)。

　　孟子（前372年－前289年），名(míng)轲，字子舆(yú)（待考，一说字子车或子居(jū)）。

　　战国时期鲁国人(rén)，鲁国庆(qìng)父后裔。

　　中国古代著名思想(xiǎng)家、教育家，战国时期儒家代表人(rén)物(wù)。

　　著(zhù)有《孟子》一(yī)书。

　　孟子(zi)继(jì)承并发(fā)扬了孔(kǒng)子的(de)思想，成为(wèi)仅次于孔子的一代儒家宗师，有“亚圣”之(zhī)称，与孔子合称为“孔孟”。

许行原文及翻(fān)译(yì)及注(zhù)释古诗文网

　　古诗文(wén)许(xǔ)行原文(wén)及翻译及注释如下：

　　一、原文

　　有为(wèi)神农(nóng)之言者(zhě)许行，自楚之(zhī)滕(téng)，踵门而告文(wén)公(gōng)曰：“远方之人，闻君行仁政，愿受(shòu)一廛而为氓。

　　”文公(gōng)与之处。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆屦(jù)织(zhī)席以为食。

　　陈良之徒陈(chén)相，与其(qí)弟辛(xīn)，负(fù)来耜(sì)而自宋之滕，曰：“闻君行圣人之政(zhèng)，是亦圣(shèng)人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相(xiāng)见许行而大悦，尽弃其学而学焉。

　　陈(chén)相见孟子，道许行之言曰：“滕君，则(zé)诚(chéng)贤君也；虽然，未闻道也。

　　贤者与民(mín)并耕而食，页飧而治。

　　今也(yě)，滕有仓廪府库，则是(shì)厉民而自养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必种(zhǒng)粟而(ér)后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然(rán)后衣乎？”曰：“否，许子衣褐。

　　”“许子(zi)冠(guān)乎？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自(zì)织之与？”曰：“否，以粟易之(zhī)。

　　”曰(yuē)：“许子(zi)奚为不自(zì)织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑(zèng)爨，以(yǐ)铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自(zì)力之与？”曰：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械(xiè)器者，不为厉(lì)陶冶(yě)；陶冶亦以其械器易粟者，岂为厉农夫哉？且许子(zi)何不(bù)为(wèi)陶冶，舍皆取诸其(qí)宫中而(ér)用之(zhī)？何为纷纷然与(yǔ)百工交易？何许子之不(bù)惮烦？”

　　曰(yuē)：“百工(gōng)之事，固(gù)不可耕且为(wèi)也。

　　”“然则(zé)治(zhì)天下，独可耕(gēng)且为与？有大人之事，有小人之事(shì)。

　　且(qiě)一人之(zhī)身而百(bǎi)工之(zhī)所为备(bèi)，如(rú)必自为而后用之，是率天下而路也。

　　故(gù)曰：或劳心(xīn)，或(huò)劳(láo)力，劳心者治人(rén)，劳(láo)力者治(zhì)于人(rén)；治于人者食人，治人者食(shí)于人，天下之(zhī)通义(yì)也。

　　”

　　“当尧之时(shí)，天(tiān)下犹未平。

　　洪水横流，泛滥(làn)于天下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽逼(bī)人(rén)。

　　兽(shòu)蹄鸟迹之道，交于中国。

　　尧(yáo)独忧(yōu)之(zhī)，举舜而敷治焉。

　　舜使益掌火；益烈山泽而焚之，禽(qín)兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注诸海(hǎi)；决汝汉，排淮泗(sì)，而注之江；然后(hòu)中国可得而食也。

　　当是时也(yě)，禹八年于外，三过其门(mén)而(ér)不入，虽(suī)欲耕，得乎？”

　　二、翻译

　　有个研(yán)究神农(nóng)学(xué)说(shuō)的(de)人(rén)许行，从楚国来(lái)到滕国(guó)，走(zǒu)到门前(qián)禀(bǐng)告滕文公说：“远方的(de)人，听说您实行(xíng)仁政，愿(yuàn)意接受一(yī)处住处做您的百姓。

　　”滕文(wén)公(gōng)给了他住处。

　　他的徒弟(dì)几(jǐ)十人(rén)，都穿(chuān)粗麻布的(de)衣物，靠(kào)编(biān)鞋(xié)织席(xí)为生。

　　陈良的埋让徒弟陈相，和(hé)他的弟弟陈辛，背了农(nóng)具某和耜从宋国来到滕(téng)国，对膝文(wén)公说：“听说(shuō)您实行圣人的政(zhèng)治主(zhǔ)张，这也(yě)算是圣人(rén)了，我们愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见简陆(lù)到许行后非常高(gāo)兴，完全放弃了他原(yuán)来所学的东西而向许(xǔ)行学习。

　　陈相来(lái)见孟(mèng)子，转述许行的(de)话说道：“滕国(guó)的国君，的确是贤(xián)德的君主；虽然这样，还(hái)没听到治国的真(zhēn)道理。

　　贤君应和百姓一起耕作而(ér)取得食物，一面做饭，一面治理(lǐ)天下(xià)。

　　现在，滕(téng)国有的是粮仓和收(shōu)藏财物布帛的仓(cāng)库，那么这就(jiù)是使百姓困(kùn)苦来养肥自(zì)己，哪里算得上贤呢！”

　　孟子(zi)问：“许(xǔ)子一定要自己种庄稼然后才吃(chī)饭吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子说：“许子一定要自己织布然后才穿衣(yī)物吗？”陈(chén)相说(shuō)：“不，许子穿(chuān)未经纺织的粗(cū)麻布(bù)衣。

　　”孟子(zi)说：“许子(zi)戴帽子吗？”陈相(xiāng)说：“戴帽子。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“戴什么帽子？”陈相说(shuō)：“戴生绢做的(de)帽子。

　　”孟子说：“自己织的吗(ma)？”陈相说：“不，用粮(liáng)食换的(de)。

　　”孟子说：“许子为什么不自己织(zhī)呢？”陈相说：“对(duì)耕种有妨碍。

　　”孟子说(shuō)：“许子(zi)用(yòng)铁锅瓦甑做饭、用铁制农具耕种吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子说：“是自己制造的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟(mèng)子说：“用粮食换农(nóng)具炊具不算伤害了陶(táo)匠铁匠(jiàng)；陶匠(jiàng)铁匠也是用他们的农具(jù)炊具换粮食，难道能算是(shì)伤害(hài)了农夫吗？再说(shuō)许子(zi)为什么不(bù)自(zì)己烧陶炼铁，使(shǐ)得一切东西都(dōu)是从自己家(jiā)里拿来(lái)用呢？为什么忙忙(máng)碌碌(lù)地同各种工匠进行(xíng)交换呢(ne)？为什么许子(zi)这样(yàng)地不怕麻(má)烦(fán)呢？”

　　陈相说：“各种工匠的活儿本来就不可能又(yòu)种地又(yòu)兼着干。

　　”孟子说(shuō)；“这样说来，那末治理(lǐ)天下难道就可(kě)以(yǐ)又种地又兼着干(gàn)吗(ma)？有做官的人千的事，有当百姓的人干的事(shì)。

　　况且一(yī)个人的生(shēng)活，各种工匠制造的东(dōng)西(xī)都要(yào)具备，如果一定(dìng)要自己制造然后才用，这是带(dài)着天下的人奔走(zǒu)在道(dào)路上不得安宁(níng)。

　　所以(yǐ)说：有(yǒu)的人使用脑力，有(yǒu)的人使用体力。

　　使用脑力的人(rén)统(tǒng)治别人，弯咐(fù)局使用体(tǐ)力(lì)的人被(bèi)人统治；被人统治(zhì)的人供(gōng)养别人，统(tǒng)治别人的人(rén)被人供养，这是(shì)天下一(yī)般(bān)的(de)道理。

　　”

　　“当唐(táng)尧的时候，天下还没有平定。

　　大水乱流，到处泛滥(làn)。

　　草木生长茂盛，禽兽大量繁(fán)殖，五谷都不(bù)成熟，野兽威胁人(rén)们。

　　鸟兽所走的道路，遍布在中原地(dì)带。

　　唐尧暗(àn)自为此担忧(yōu)，选拨舜来治理。

　　舜派益管火(huǒ)，益(yì)放大火焚烧山野沼(zhǎo)泽(zé)地带的草木，野(yě)兽(shòu)就逃避躲(duǒ)藏起来了(le)。

　　舜又(yòu)派(pài)禹疏(shū)通九河，疏(shū)导济水、漯水，让它们流入海中；掘通(tōng)妆(zhuāng)水、汉水，排除淮(huái)河、泗水的(de)淤(yū)塞，让它们流入长江。

　　这样一(yī)来，中原地带才能够(gòu)耕种并收获粮食。

　　当(dāng)这个时候，禹在外奔波八年，多(duō)次经过家门都没(méi)有进去，即使想要耕种(zhǒng)，可以吗？”

　　三、注(zhù)释

　　1、为：治、研究。

　　指农家学派的(de)学说。

　　2、滕：国名，在今山东(dōng)滕(téng)县西南。

　　3、踵：脚后(hòu)跟。

　　这里指走到。

　　4、廛：一般百(bǎi)姓的(de)住宅。

　　5、氓：指(zhǐ)从别国迁来的人。

　　6、与：给。

　　7、处(chù)：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐(hè)：粗(cū)布(bù)衣服(fú)，当时(shí)的(de)贫(pín)苦人所(suǒ)穿(chuān)。

　　10、屦：草鞋，麻鞋(xié)。

　　11、陈良：楚国(guó)人，是儒家学派的。

　　12、来(lái)耜：古代的农具(jù)。

　　13、道：名(míng)词，指许行(xíng)所(suǒ)认为的古圣贤(xián)治国之道(dào)。

　　14、贤者：指(zhǐ)古代的贤君(jūn)。

　　15、并(bìng)：一起。

　　16、赛：早饭(fàn)。

　　17、殡(bìn)：晚饭(fàn)。

　　18、饕飧：在这里用如动词，指自己做饭。

　　19、治：指治理天下。

　　20、厉民(mín)：使人民闲苦。

　　21、自养(yǎng)：供养自(zì)己。

　　22、恶(è)：哪里。

　　23、冠：用如(rú)动词，戴(dài)帽子(zi)。

　　24、素：生丝织成的绢帛(bó)，不染色(sè)。

　　25、害：妨(fáng)害。

　　26、釜：锅(guō)。

　　27、甑(zèng)：瓦(wǎ)做(zuò)的蒸东西(xī)的炊具。

　　28、爨(cuàn)：烧火做饭。

　　29、械器：指农(nóng)具、炊具(jù)。

　　30、陶冶：这里(lǐ)指(zhǐ)烧制陶器、冶(yě)制铁器的人(rén)。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙碌的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡(dàng)乎：广大辽阔的样子。

　　37、君哉：指得人(rén)君(jūn)之道。

　　38、巍巍乎：高大的样子(zi)。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国(guó)都。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或：句中语气词。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐：不一样、不一(yī)致(zhì)。

　　45、情：本性(xìng)。

　　作者简介

　　孟子（约公元前372年到公元(yuán)前289年(nián)），姬(jī)姓(xìng)，孟(mèng)氏，名轲(kē)，字子(zi)舆(yú)，战国时期邹国（今山东济宁邹城）人。

　　战国时期(qī)著名(míng)哲学家、思(sī)想(xiǎng)家、政治家、教育家，儒(rú)家学派的(de)代表人物之(zhī)一，地位仅次于孔(kǒng)子，与(yǔ)孔子并称孔(kǒng)孟。

　　宣扬仁政，最早提出民贵君轻的思想(xiǎng)。

　　代(dài)表作有《鱼我所欲(yù)也》、《得(dé)道多助，失道寡助(zhù)》、《生于忧患，死(sǐ)于(yú)安乐》、《富贵(guì)不能淫》。

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