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恻隐之(zhī)心仁之端也(yě)的意思(sī)10字，恻隐(yǐn)之心仁之(zhī)端也(yě)的意(yì)思是啥

　　“恻隐之(zhī)心，仁之端也”的意思是同情心是仁的开端(duān)，羞(xiū)耻心是(shì)义的开端。

　　出自(zì)《孟子·公孙丑上》的第(dì)六(liù)章。

　　“恻隐之心(xīn)”是(shì)孟子四(sì)心说的内容，孟子认为(wèi)人(rén)性本善(shàn)，人皆有不忍(rěn)人(rén)之(zhī)心(xīn)，“不(bù)忍人之心”包括四(sì)个方面，包括(kuò)恻(cè)隐之心、羞恶之心(xīn)、辞让之心(xīn)、是非之心。

　　原文(wén)：恻隐之(zhī)心，仁之(zhī)端也；

　　羞(xiū)恶之(zhī)心，义之端也(yě)；

　　辞让之心，礼之端也(yě)；

　　是非(fēi)之心，智之端也。

　　人之有(yǒu)是四端也，犹(yóu)其有四体也。

　　有是四(sì)端而(ér)自谓不能(néng)者，自贼(zéi)者也；

　　谓其君(jūn)不能者，贼其(qí)君者也。

　　凡有(yǒu)四端于我者，知皆扩(kuò)而(ér)充之矣。

　　若(ruò)火之(zhī)始然，泉之始达。

　　苟能充 之，足以(yǐ)保四海(hǎi)；

　　苟不充(chōng)之，不(bù)足以事(shì)父母。

　　《孟子》记录(lù)了(le)孟子的治国思想(xiǎng)、政治策略（仁政(zhèng)、王霸之辨、民本、格(gé)君心之非，民为贵社稷次之君为轻）和(hé)政治行动，成书大(dà)约在战(zhàn)国中(zhōng)期(qī)，属(shǔ)儒家(jiā)经典著作。

　　其(qí)学(xué)说出发点为性善论，主张德治。

　　南宋时(shí)朱熹将《孟子》与《论语》《大学》《中庸(yōng)》合在(zài)一起称“四书(shū)”。

恻隐之(zhī)心,仁之端也这句的意思

　　 　　“恻(cè)隐之心，仁之端也”的意(yì)思(sī)是(shì)：同(tóng)情心就是仁(rén)的开端。

　　“恻隐之(zhī)心，仁之端也(yě)”出自《孟子》，在孟(mèng)子的哲(zhé)学里，人(rén)性本善且(qiě)拥有四种天生就有的本心，即恻隐之心、羞恶(è)之心、辞让之心、是非之心。

　　这“四心(xīn)”就是“仁义(yì)礼(lǐ)智” 这四(sì)种道启裂德(dé)范(fàn)畴的(de)发(fā)端。

　　 　　人(rén)皆有不忍人之心

　　 　　孟子 〔先秦〕

　　 　　孟(mèng)子曰(yuē)：“人皆有不忍人(rén)之心。

　　先王(wáng)有不忍人之(zhī)心，斯有不忍人之政矣。

　　以不(bù)忍人之心，行不忍人之政，治天(tiān)下可运之掌上。

　　所以(yǐ)谓人皆(jiē)有不(bù)忍人之心者，今人乍见孺子将入于井，皆(jiē)有怵惕恻空调制热和辅热哪个更暖和，空调制热和辅热有什么不同隐之心;非(fēi)所以内交于(yú)孺子之父母(mǔ)也，非所以要誉于乡 党朋友也，非恶其声而然(rán)也。

　　 由是观(guān)之，无恻隐之心，非人也;无羞恶(è)之心，非(fēi)人也;无辞让之心，非人也;无是非之心(xīn)，非人(rén)也(yě)。

　　恻(cè)隐之(zhī)心，仁之端也;羞(xiū)恶之心，义之端(duān)也;辞让(ràng)之(zhī)心，礼之端也;是非(fēi)之(zhī)心，智陵(líng)旁并(bìng)之端也。

　　人(rén)之(zhī)有是(shì)四(sì)端也，犹尺迹其有四体也。

　　 有(yǒu)是(shì)四端(duān)而(ér)自(zì)谓不能者，自贼者也;谓其君不能者，贼(zéi)其君(jūn)者也(yě)。

　　凡有四端于我者，知皆扩而充之(zhī)矣，若火之始然，泉之始达。

　　苟能充之，足以保(bǎo)四海;苟不(bù)充之(zhī)，不(bù)足以(yǐ)事父母(mǔ)。

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