忝列门墙是什么意思，有幸忝列是什么意思-橘子百科-橘子都知道

忝列门墙是什么意思，有幸忝列是什么意思孙权劝学中的古今异义，劝学中的古今异义词整理

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孙(sūn)权(quán)劝学中的古今(jīn)异义，劝学中的古(gǔ)今异义(yì)词(cí)整(zhěng)理

　　《劝学》中的古今异义有(yǒu)：

　　1、博学

　　古义：广博地学习(xí)，广泛(fàn)地学习(xí)。

　　今(jīn)义：知(zhī)识、学识的(de)渊博。

　　2、参

　　古义：检(jiǎn)验。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古义：凭借(jiè)，借(jiè)助。

　　今义：与“真”相对。

　　4、金

　　古(gǔ)义(yì)：金属制的刀剑。

　　今(jīn)义：金(jīn)子，黄金。

　　5、爪(zhǎo)牙

　　古义：爪子和牙(yá)齿。

　　今义：坏人的党羽、帮凶。

　　6、用心

　　古义：因为(wèi)用心。

　　今义(yì)：读书用功或对某(mǒu)事肯动脑筋。

　　7、绳

　　古(gǔ)义：墨线。

　　今义：绳子，绳(shéng)索。

　　8、跪

　　古义(yì)：腿脚。

　　今义(yì)：跪下。

　　9、疾

　　古(gǔ)义：疾劲，强，大，这里指声音(yīn)宏大。

　　今义：疾病。

<忝列门墙是什么意思，有幸忝列是什么意思p>　　10、致

　　古义(yì)：达到。

　　今义：赠送，给予(yǔ)。

　　11、寄托

　　古义(yì)：这里指藏身(shēn)（非蛇鳝(shàn)之(zhī)穴无可(kě)寄托者）。

　　今义：大致指心灵、精神的某种(zhǒng)依(yī)靠(kào)。

　　荀子《劝学》原文节选：

　　君子曰：学(xué)不可(kě)以(yǐ)已。

　　青，取之于蓝而青于(yú)蓝(lán)；

　　冰，水(shuǐ)为(wèi)之而寒于水。

　　木直中绳，鞣（左应为(wèi)“车”，原字已废除）以为轮，其(qí)曲中规。

　　虽有槁暴，不(bù)复挺(tǐng)者，鞣使之(zhī)然也。

　　故(gù)木受绳则直，金就砺(lì)则利，君子博学而日参(cān)省乎己，则(zé)知明而行无(wú)过矣。

　　译文：

　　君子说：学习是不可以停止的。

　　靛青是从(cóng)蓝草里(lǐ)提取的(de)，可是比蓝草的颜色更(gèng)深；

　　冰是水凝结而(ér)成的，却(què)比(bǐ)水还要寒(hán)冷。

　　一(yī)块(kuài)木材直得合(hé)乎墨线(xiàn)，假如(rú)用(yòng)火烤使它弯曲做(zuò)成车轮(lún)，它(tā)的狐度就(jiù)可以(yǐ)符合圆规的标准(zhǔn)。

　　即使(shǐ)又被风(fēng)吹日晒而干枯(kū)了，木(mù)材也(yě)不会再挺(tǐng)直(zhí)，是因(yīn)为经过加工(gōng)使它成为这样的。

　　所以木(mù)材用(yòng)墨(mò)线量(liàng)过再经辅具加工就能取直，刀剑在磨(mó)刀石上磨过就能变(biàn)得(dé)锋利，君(jūn)子广博地学习(xí)并且每天检验(yàn)反省自己(jǐ)，那么他就会智慧明(míng)达而且行为没(méi)有(yǒu)过失了。

　　选段赏(shǎng)析：

　　开篇(piān)“君(jūn)子(zi)曰：学不可以已。

　　”这不但是《劝学》篇(piān)的第一(yī)句(jù)，也是整个《葡子》著(zhù)作(zuò)的第一句。

　　荀子认(rèn)为人(rén)的本性是忝列门墙是什么意思，有幸忝列是什么意思“恶”的，必(bì)须用礼义来(lái)矫(jiǎo)正，所以他特别重(zhòng)视学(xué)习。

　　“性恶论”是荀子社会政治思(sī)想(xiǎng)的出发点(diǎn)，他在著作中(zhōng)首先提出学习(xí)不可(kě)以停止(zhǐ)，就是想(xiǎng)抓住关嚏，解决根(gēn)本问题(tí)。

　　因为(wèi)他十分(fēn)重视这个(gè)问(wèn)题，所以他把自(zì)己的(de)见解，通过“君子”之口提出(chū)来，以示郑重。

　　开头就提出了中心论点，语言简劲，命意深广，因而很自(zì)然地引出了下文的滔滔阐述。

　　以“青，取(qǔ)之于蓝(lán)，而青于蓝；

　　冰，水(shuǐ)为(wèi)之，而寒于水”，来比喻(yù)任何人通(tōng)过发愤(fèn)学(xué)习，都能进步，今日之我(wǒ)可以胜过(guò)昨日之我，学(xué)生也可以超过老师。

　　这(zhè)两个比喻，使学(xué)习的(de)人受到很大的启发和(hé)鼓舞。

　　不过，要(yào)能“青于蓝”“寒于水”，决(jué)不是“今日学，明日辍”所能办到的，必须不(bù)断地(dì)学，也就(jiù)是说：“学(xué)不可以(yǐ)已”。

　　所以，这两个比喻深刻有力地说明了中心论点，催人奋(fèn)进。

　　这篇文章各段(duàn)的条(tiáo)理十分清楚，基本(běn)上是(shì)每段阐述一个具体问题，而且(qiě)总(zǒng)在文草(cǎo)的开头、结尾部分作出明(míng)确(què)的交代。

　　在文(wén)草中(zhōng)，作者(zhě)有时(shí)又采用对比的方法(fǎ)，将两种相反的情况组织在一(yī)起，形成鲜明(míng)对(duì)照，以增强文(wén)字的(de)说服(fú)力。

　　例如，在(zài)强调学(xué)习必须持之以恒(héng)、用心专(zhuān)一时，他不但用(yòng)了一些并列(liè)的比喻(yù)，也用了好(hǎo)些相反相(xiāng)成的比喻，他(tā)列举了“骐(qí)骥一(yī)跃(yuè)，不(bù)能十步”和“驽马十驾(jià)，功在(zài)不舍”；

　　“锲(qiè)而舍之(zhī)，朽(xiǔ)木不折”和“锲而不舍(shě)，金(jīn)石(shí)可镂”；

　　以及(jí)“无爪牙之利，筋骨(gǔ)之强”的蚯蚓，竟能(néng)在地下来(lái)去自如(rú)，而(ér)“六(liù)跪而二(èr)螯”的螃(páng)蟹(xiè)，却连一个容(róng)身(shēn)的小洞也掘不好。

　　这(zhè)就表明，“积”与“不积”所产生的效果是截(jié)然相反的。

　　在荀子(zi)哲学思想中，“积(jī)”字是一个重要(yào)观点(diǎn)。

　　创(chuàng)作背景(jǐng)：

　　战国(guó)时(shí)期，奴隶制度(dù)进一(yī)步(bù)崩渍(zì)，封(fēng)建制(zhì)度逐步(bù)形成，历史经历(lì)着划时(shí)代的变(biàn)革。

　　许(xǔ)多思(sī)想家从不同(tóng)的(de)立场和角(jiǎo)度出发，对当时的社(shè)会变革发(fā)表(biǎo)各自的主张，并逐渐(jiàn)形(xíng)成墨家、儒家(jiā)、道家和(hé)法(fǎ)家等(děng)不同的(de)派(pài)别，历史上(shàng)称(chēng)之为“诸子(zi)百家”。

　　诸子(zi)百家纷(fēn)纷著书立(lì)说，宣传自(zì)己的主张，批评别人，出现了“百家争鸣”的(de)局面(miàn)。

　　葡千是战国后期懦家的代表人物。

　　他认(rèn)为自(zì)然界的存在不以人的意志为转移，但人们(men)可以用主观努(nǔ)力去认识(shí)它，顺应它，运用它。

　　为了(le)揭(jiē)示后天学习的重(zhòng)要意义，他创(chuàng)作了《劝学》一文。

　　作者简(jiǎn)介(jiè)：

　　荀子(zi)（约公元前313年一(yī)公元前238年），名况，字卿忝列门墙是什么意思，有幸忝列是什么意思，华夏族（汉族），战国末期赵国人。

　　著名思想家、文学家、政治家(jiā)，时人尊(zūn)称“荀卿”。

　　西汉时因(yīn)避(bì)汉宣帝(dì)刘询讳，因“荀”与“孙”二字古音相通，故又称(chēng)孙卿。

　　曾(céng)三次出任齐国稷下学(xué)宫的(de)祭酒，后为楚兰陵（位(wèi)于今山东兰陵县）令。

　　荀子对橘家(jiā)思想(xiǎng)有(yǒu)所发展(zhǎn)，提倡(chàng)性(xìng)恶论，其学说常被后人(rén)拿(ná)来跟孟子的“性善(shàn)说”比(bǐ)较，荀(xún)子对重(zhòng)新整(zhěng)理懦(nuò)家典籍也(yě)有相当显著(zhù)的(de)贡献。