文言文许行原文及翻(fān)译注(zhù)释，文言(yán)文许行原(yuán)文及翻译及注(zhù)释是本文整理(lǐ)了《许(xǔ)行》原文以及翻(fān)译和文中人(rén)物简(jiǎn)介(jiè)，欢迎(yíng)阅(yuè)读的(de)。

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文(wén)言(yán)文许行原(yuán)文及翻译注释，文言(yán)文许行原文及翻(fān)译及(jí)注释

　　有为神农之言者许行(xíng)，自楚之(zhī)滕(téng)，踵门而告文公曰：“远方(fāng)之人，闻(wén)君(jūn)行仁政(zhèng)，愿受一(yī)廛而为氓。

　　”文公与(yǔ)之处(chù)。

　　其(qí)徒数(shù)十人，皆衣(yī)褐，捆(kǔn)屦织(zhī)席以(yǐ)为食。

　　陈良之徒陈相，与其弟辛，负(fù)耒耜(sì)而自宋之滕，曰：“闻君行圣人之政，是亦(yì)圣(shèng)人也，愿为圣(shèng)人氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽(jǐn)弃其(qí)学(xué)而学焉。

　　陈相见(jiàn)孟子，道许行之言曰：“滕君，则诚贤君(jūn)也；

　　虽然，未闻道也。

　　贤者(zhě)与(yǔ)民并耕而食，饔飧而(ér)治。

　　今也，滕有仓廪(lǐn)府库，则是厉民而自养也，恶得(dé)贤！”

　　孟子曰(yuē)：“许子必种粟(sù)而后食乎(hū)？”曰：“然(rán)。

　　”“许子必织布然后衣乎(hū)？”曰(yuē)：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠(guān)？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟易(yì)之。

　　”曰：“许(xǔ)子奚为(wèi)不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子(zi)以釜甑爨，以铁(tiě)耕乎？”曰：“然。

　　”“自力(lì)之与？”曰：“否(fǒu)，以(yǐ)粟易之(zhī)。

　　”

　　“以粟(sù)易械器者(zhě)，不为厉陶冶；

　　陶冶亦以其械器易(yì)粟者(zhě)，岂为厉农夫哉(zāi)？且(qiě)许子何不为(wèi)陶(táo)冶，舍皆取诸其宫中(zhōng)而用之(zhī)？何(hé)为纷(fēn)纷然与(yǔ)百工交易？何许子之(zhī)不惮(dàn)烦？”

　　曰：“百工之事，固(gù)不可(kě)耕且为也。

　　”“然则(zé)治天下(xià)，独可耕且(qiě)为与？有大人之事，有小人之(zhī)事(shì)。

　　且一人之身而百工之(zhī)所为备，如必自为而后用之，是率天下(xià)而路也。

　　故曰：或劳(láo)心，或(huò)劳力(lì)，劳心(xīn)者治(zhì)人，劳力者(zhě)治(zhì)于人；

　　治于人者食人，治人(rén)者食于人，天(tiān)下之通义也。

　　”

　　“当(dāng)尧之时(shí)，天下犹未平。

　　洪水横(héng)流，泛(fàn)滥(làn)于天下(xià)。

　　草(cǎo)木(mù)畅茂，禽(qín)兽繁殖，五谷(gǔ)不登，禽兽逼人。

　　兽蹄(tí)鸟迹(jì)之道，交于中国。

　　尧(yáo)独忧(yōu)之，举舜而敷(fū)治焉(yān)。

　　舜使益掌火；

　　益(yì)烈山(shān)泽而焚之，禽(qín)兽逃匿。

　　禹疏(shū)九河(hé)，瀹济漯，而注诸海；

　　决汝(rǔ)汉，排(pái)淮泗(sì)，而注之江；

　　然后中国可得而食也(yě)。

　　当是时也(yě)，禹八年于(yú)外(wài)，三过其门而不入，虽欲耕，得乎？”

　　“后稷(jì)教民稼穑，树艺五谷，五谷熟而(ér)民人育。

　　人(rén)之有道(dào)也，饱食煖衣逸(yì)居而无教，则近于禽兽。

　　圣人(rén)有忧之(zhī)，使(shǐ)契(qì)为司徒，教以人伦：父子有亲(qīn)，君臣有义(yì)，夫妇(fù)有别(bié)，长(zhǎng)幼有叙，朋友有信。

　　放(fàng)勋曰：‘劳(láo)之来(lái)之，匡之直之，辅之翼之，使(shǐ)自得之，又从而振德之。

　　’圣人(rén)之忧(yōu)民(mín)如此，而暇耕乎？”

　　“尧(yáo)以不得舜为己忧(yōu)，舜以不(bù)得禹、皋陶(táo)为(wèi)己(jǐ)忧。

　　夫以(yǐ)百亩之不易为己(jǐ)忧(yōu)者，农(nóng)夫也。

　　分人以财谓之(zhī)惠，教人以善谓之忠(zhōng)，为天下得人者谓之仁。

　　是故以(yǐ)天(tiān)下(xià)与人易，为天(tiān)下(xià)得人难。

　　孔子曰：‘大(dà)哉，尧之为(wèi)君！惟天(tiān)为大，惟尧则之，荡荡乎，民(mín)无能名(míng)焉！君哉(zāi)，舜也！巍巍乎，有天下而不与焉！’尧舜之治天下，岂无(wú)所用其心哉？亦不(bù)用于耕(gēng)耳！”

　　“从许子之道，则市贾(jiǎ)不贰，国中(zhōng)无伪；

　　虽使五尺之童(tóng)适市，莫(mò)之或欺。

　　布帛长短同，则(zé)贾相(xiāng)若；

　　麻缕(lǚ)丝(sī)絮轻重同，则贾(jiǎ)相若；

　　五谷多寡同，则(zé)贾(jiǎ)相若(ruò)；

　　屦大(dà)小同，则贾(jiǎ)相(xiāng)若。

　　”

　　曰(yuē)：“夫(fū)物(wù)之不齐，物(wù)之(zhī)情也。

　　或相(xiāng)倍蓰(xǐ)，或相什(shén)伯，或相千万。

　　子比而同(tóng)之，是(shì)乱(luàn)天下也。

　　巨屦(jù)小屦同贾，人岂为之哉？从许子之道，相率而为伪者也，恶(è)能治国家！”

　　有(yǒu)个研究(jiū)神农学(xué)说的人许行，从楚国来到(dào)滕国，走(zǒu)到(dào)门(mén)前禀告滕(téng)文公说：“远(yuǎn)方的人，听说您实行仁(rén)政，愿意接受一处(chù)住所(suǒ)做您(nín)的百(bǎi)姓。

　　”滕文公给了他住(zhù)所。含盐率怎么求公式，含盐率怎么求百分比>

　　他的门徒几十人，都穿粗麻布的衣服，靠(kào)编鞋织席为生(shēng)。

　　陈(chén)良的门徒陈相，和他的弟(dì)弟陈辛，背了农具耒和耜从宋国来到滕国，对膝(xī)文公说(shuō)：“听说(shuō)您实行圣人的(de)政(zhèng)治(zhì)主张，这也(yě)算(suàn)是圣人了，我们愿意做圣人(rén)的百姓。

　　”

　　陈相见(jiàn)到许(xǔ)行(xíng)后非常高兴，完(wán)全放弃(qì)了他原来(lái)所学(xué)的东西而向许(xǔ)行学(xué)习。

　　陈相来见(jiàn)孟子，转述许行(xíng)的话说道(dào)：“滕国(guó)的(de)国君(jūn)，的确是(shì)贤德的君主；

　　虽然(rán)这样，还没听到(dào)治国的(de)真道(dào)理。

　　贤君应和百(bǎi)姓一起耕作而取得食物(wù)，一面做饭，一面治理天(tiān)下(xià)。

　　现在(zài)，滕国有(yǒu)的(de)是粮仓和收藏财物(wù)布(bù)帛的仓库，那么(me)这(zhè)就是(shì)使百姓困苦(kǔ)来(lái)养(yǎng)肥(féi)自己，哪(nǎ)里算得上(shàng)贤呢(ne)！”

　　孟子问(wèn)道：“许子(zi)一(yī)定要自己种庄稼然后(hòu)才(cái)吃饭吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“许子一定要自己织布然后才穿衣服(fú)吗？”陈相说(shuō)：“不，许子穿未经纺织的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽(mào)子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子(zi)说：“戴什么帽子？”陈相说：“戴(dài)生绢(juàn)做的(de)帽(mào)子。

　　”孟子说：“自(zì)己织的吗？”陈相说(shuō)：“不，用粮食换(huàn)的。

　　”孟子说：“许子(zi)为(wèi)什么不自己织呢？”陈相说：“对耕种有(yǒu)妨碍。

　　”孟(mèng)子说：“许子(zi)用铁锅瓦甑(zèng)做饭、用铁制农具耕种吗？”陈相(xiāng)说(shuō)：“对(duì)。

　　”孟子(zi)说：“是自己制(zhì)造(zào)的吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子(zi)说：“用粮食换农具炊(chuī)具不(bù)算(suàn)损害了陶匠铁匠；

　　陶匠铁(tiě)匠也是用他们的农具炊具(jù)换(huàn)粮食，难(nán)道能算是损害(hài)了(le)农夫吗？再说许(xǔ)子为什么(me)不自己烧陶炼铁，使得一切东西(xī)都(dōu)是从(cóng)自己(jǐ)家里(lǐ)拿来(lái)用呢？为(wèi)什(shén)么(me)忙(máng)忙碌碌地同各种工匠进行交换呢(ne)？为(wèi)什么许子这(zhè)样地(dì)不(bù)怕麻烦呢？”

　　陈相(xiāng)说(shuō)：“各种工(gōng)匠的(de)活儿(ér)本来就(jiù)不可能又种地又兼着干(gàn)。

　　”孟子(zi)说(shuō)；

　　“这样说来，那末治理天下难道就可以又种地又(yòu)兼(jiān)着干吗？有做官的人干的事，有(yǒu)当百姓的人干(gàn)的事。

　　况且一个人的生活，各种(zhǒng)工匠制造的东西都要具备(bèi)，如(rú)果(guǒ)一定要(yào)自己制造然后才(cái)用，这是带着(zhe)天下的(de)人奔走在道路上不得(dé)安(ān)宁(níng)。

　　所以说：有的人(rén)使用脑力，有的人使用体力。

　　使用脑力的人统治别(bié)人，使(shǐ)用体力(lì)的人(rén)被人统治(zhì)；

　　被人统治的(de)人(rén)供养(yǎng)别(bié)人，统治别人的人(rén)被(bèi)人供养，这是天下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的(de)时候，天下还(hái)没有(yǒu)平(píng)定(dìng)。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草木(mù)生长茂盛，禽兽大量(liàng)繁(fán)殖，五谷都不(bù)成熟(shú)，野兽威胁人们。

　　鸟兽所走的道路(lù)，遍(biàn)布在中(zhōng)原(yuán)地带。

　　唐尧暗自为此担忧，选拨舜来治(zhì)理。

　　舜(shùn)派益管火，益(yì)放大(dà)火焚烧山(shān)野沼(zhǎo)泽地带的(de)草木，野兽就逃避躲藏(cáng)起来了。

　　舜又派禹疏通九河，疏(shū)导(dǎo)济水、漯(luò)水，让它(tā)们流入海(hǎi)中；

　　掘(jué)通妆(zhuāng)水、汉水(shuǐ)，排除(chú)淮河(hé)、泗水的淤(yū)塞，让它们(men)流入长江。

　　这样一来(lái)，中原地(dì)带(dài)才能够耕种(zhǒng)并收(shōu)获(huò)粮食(shí)。

　　当这个时候，禹在外(wài)奔(bēn)波八年(nián)，多次经过家(jiā)门都没有进(jìn)去，即(jí)使想要(yào)耕种，行吗？”

　　“后稷教导(dǎo)百(bǎi)姓耕种收割(gē)，种植庄(zhuāng)稼，庄稼成(chéng)熟了，百姓得以生存繁(fán)殖。

　　关于做人的道理，单是(shì)吃得饱、穿得暖、住得安逸却没有教化，便(biàn)和禽兽近(jìn)似了。

　　唐尧又为此担忧(yōu)，派契做司徒(tú)，把人与人之(zhī)间应(yīng)有的关系的道理教给百(bǎi)姓：父(fù)子之间有骨(gǔ)肉之亲，君臣之间(jiān)有(yǒu)礼义(yì)之(zhī)道，夫妇之间有(yǒu)内(nèi)外(wài)之别，长幼(yòu)之间有尊卑之序(xù)，朋友之间有诚(chéng)信之德。

　　唐尧说：‘使(shǐ)百姓勤(qín)劳，使他们归附，使他们正直，帮助他(tā)们，使他们得到(dào)向善之心，又随着救济他们，对(duì)他们施加恩惠。

　　’唐尧为百(bǎi)姓这样担忧，还有(yǒu)空闲去耕种吗？”

　　“唐尧把得不到舜作为自己的忧虑，舜把得不(bù)到禹、皋陶作为(wèi)自己的忧虑。

　　把(bǎ)地种不好(hǎo)作(zuò)为自己忧虑的人，是农(nóng)民。

　　把财物分给别(bié)人叫(jiào)做惠，教导别人向善叫做(zuò)忠(zhōng)，为(wèi)天下找到贤人叫做仁。

　　所以把天下(xià)让(ràng)给别人是容易的，为天下找到贤人却很难。

　　孔(kǒng)子说(shuō)：‘尧作为君主，真伟(wěi)大(dà)啊！只有天最伟大，只有尧能效法天。

　　广大辽阔啊，百(bǎi)姓不能用语(yǔ)言来(lái)形容！舜真是(shì)个得君主之道的人啊！崇高啊，有天下却不事(shì)事过问！’尧舜治理下，难道(dào)不要费心思吗？只(zhǐ)不过不用在耕种上(shàng)罢(bà)了！”

　　陈相说：“如果顺(shùn)从许子的学说(shuō)，市价(jià)就不(bù)会不同，国都里就没有欺诈行(xíng)为。

　　即使让身高五尺的孩子到(dào)市集去，也没有人欺骗他。

　　布匹和丝织品(pǐn)，长短相同价钱就相(xiāng)同；

　　麻线和(hé)丝絮，轻重相同价钱(qián)就相(xiāng)同；

　　五谷粮食，数量相同价(jià)钱(qián)就相同；

　　鞋子(zi)，大小相同价钱(qián)就相同(tóng)。

　　”

　　孟子说：“物品的价格不一致，是物品(pǐn)的本(běn)性(xìng)决定的。

　　有的相差一(yī)倍到五倍，有的(de)相差十倍百(bǎi)倍，有的相(xiāng)差(chà)千(qiān)倍万倍。

　　您让它们平(pín含盐率怎么求公式，含盐率怎么求百分比g)列(liè)等同起(qǐ)来(lái)，这(zhè)是使天下混(hùn)乱的做(zuò)法。

　　制作粗(cū)糙的鞋子和制作精细的(de)鞋(xié)子卖同样的价钱，人们难道会(huì)去做精细(xì)的(de)鞋子吗？按照许子的办法去(qù)做(zuò)，便是彼(bǐ)此带领着去干弄虚作假的事(shì)，哪里能(néng)治好国家！”

　　许(xǔ)行生于楚(chǔ)宣王至(zhì)楚怀王时(shí)期。

　　依托远古神农(nóng)氏(shì)“教民农耕”之言，主张(zhāng)“种粟而后食”“贤者与(yǔ)民并耕而(ér)食，饔飨而治”，带领门徒(tú)数十(shí)人，穿粗麻(má)短(duǎn)衣，在(zài)江汉间打草(cǎo)织席为生。

　　滕文公(gōng)元年(公元(yuán)前332年)，许行率门徒自楚抵滕国。

　　滕(téng)文公根据许行的(de)要求(qiú)，划(huà)给他一块可以耕种的土地，经(jīng)营效果甚(shèn)好。

　　大(dà)儒家陈良之徒(tú)陈相(xiāng)及弟、陈辛带着农具从宋国来到滕国拜(bài)许(xǔ)行为师，摒弃了儒学观点，成为农家学(xué)派的忠实信徒(tú)。

　　同年孟轲(kē)游(yóu)滕，遇(yù)到陈相，了(le)一场历(lì)史上著名的“农”“儒”论(lùn)战(《孟子·滕文公》)。

　　许行农家思想的核心是反(fǎn)对不劳而食。

　　他以农事(shì)为主业(yè)，同时也从事手工业生产(chǎn)，他还意识(shí)到(dào)市场货物交换的重(zhòng)要(yào)作用，并对物(wù)价方(fāng)面有较深入的(de)研(yán)究、认识。

　　许行以其独(dú)到的农家思想见解和实践活动，对后世的农业社会和农业思想(xiǎng)模式产生(shēng)了巨大(dà)的影(yǐng)响。

　　孟子（前372年－前289年(nián)），名轲(kē)，字(zì)子舆（待考，一说(shuō)字子车或子居(jū)）。

　　战国(guó)时期鲁国人，鲁(lǔ)国庆(qìng)父(fù)后裔(yì)。

　　中国(guó)古代著名思想家(jiā)、教育家，战国时期儒家代表人物。

　　著有《孟子》一书(shū)。

　　孟子继承(chéng)并(bìng)发扬了孔(kǒng)子的思想，成(chéng)为(wèi)仅次于孔子的一代儒家(jiā)宗师，有“亚圣(shèng)”之称，与孔子合称(chēng)为“孔(kǒng)孟”。

许行原文(wén)及(jí)翻译(yì)及(jí)注释古诗(shī)文网

　　古诗(shī)文许行原文及翻译及注(zhù)释如下(xià)：

　　一(yī)、原(yuán)文

　　有(yǒu)为神农(nóng)之言者许(xǔ)行，自楚之滕(téng)，踵门(mén)而告文公曰：“远(yuǎn)方之人，闻(wén)君行仁(rén)政，愿受一(yī)廛(chán)而为氓。

　　”文公与之处(chù)。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆屦织席(xí)以为食(shí)。

　　陈良之徒陈(chén)相，与其弟辛，负来(lái)耜(sì)而(ér)自宋之滕(téng)，曰：“闻君行圣人(rén)之(zhī)政，是亦圣(shèng)人也(yě)，愿为圣(shèng)人氓(máng)。

　　”

　　陈相见许行而大悦(yuè)，尽弃(qì)其(qí)学而学焉。

　　陈相见孟(mèng)子，道许行之言曰(yuē)：“滕君，则诚贤君也；虽然，未闻(wén)道也。

　　贤者与民并(bìng)耕而食，页飧而治。

　　今(jīn)也，滕有仓廪(lǐn)府库，则是厉民(mín)而自(zì)养(yǎng)也，恶(è)得贤！”

　　孟子曰：“许子必(bì)种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子(zi)必织布然后衣乎？”曰：“否，许子(zi)衣褐。

　　”“许子(zi)冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚(xī)冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以(yǐ)粟(sù)易之(zhī)。

　　”曰(yuē)：“许(xǔ)子奚为不自织？”曰：“害于耕(gēng)。

　　”曰(yuē)：“许子以釜甑(zèng)爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰(yuē)：“否(fǒu)，以(yǐ)粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉陶冶；陶冶亦以其械(xiè)器易粟者，岂(qǐ)为厉农夫哉？且(qiě)许子何不为(wèi)陶冶(yě)，舍皆(jiē)取诸其宫中而用之(zhī)？何为纷纷然与百工交易？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百工之(zhī)事，固不可耕且为也。

　　”“然则治天(tiān)下，独可耕且为与？有大人之事(shì)，有小人之事。

　　且一人之身而百工(gōng)之所为备，如必(bì)自为而(ér)后用之，是率天下而路也。

　　故曰：或劳(láo)心(xīn)，或劳力，劳心者治(zhì)人，劳力者(zhě)治于人；治于(yú)人者食(shí)人，治人(rén)者食于人，天(tiān)下之通义(yì)也。

　　”

　　“当尧(yáo)之时，天下(xià)犹未(wèi)平。

　　洪水横流，泛滥于天下(xià)。

　　草木畅(chàng)茂，禽兽繁殖，五谷(gǔ)不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中国(guó)。

　　尧独忧之，举舜而(ér)敷治焉。

　　舜使(shǐ)益掌火；益烈山泽(zé)而(ér)焚之，禽(qín)兽逃匿。

　　禹(yǔ)疏(shū)九河，瀹济(jì)漯，而注诸(zhū)海；决汝汉，排淮(huái)泗，而注之江；然后中国可得而(ér)食也。

　　当(dāng)是时(shí)也(yě)，禹八(bā)年(nián)于外，三过其门(mén)而(ér)不入，虽欲耕，得乎？”

　　二、翻译

　　有个研究神农学说的人许行，从楚国来到滕国，走(zǒu)到门前禀(bǐng)告(gào)滕文公说：“远方(fāng)的人，听说(shuō)您实行仁政，愿意接受一处(chù)住(zhù)处做您的百(bǎi)姓。

　　”滕文公给了他住处。

　　他的徒(tú)弟几十人，都穿粗麻(má)布的衣物，靠编鞋织席为(wèi)生(shēng)。

　　陈良的埋(mái)让(ràng)徒(tú)弟陈相，和(hé)他的弟弟(dì)陈(chén)辛，背了农具某(mǒu)和耜(sì)从宋国(guó)来(lái)到滕(téng)国，对膝文公说：“听(tīng)说您实行圣人的(de)政(zhèng)治主张(zhāng)，这也算是圣人(rén)了(le)，我们愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈(chén)相见(jiàn)简陆(lù)到许行后非常(cháng)高兴，完全放弃了他原(yuán)来所学的东西而向许行学习。

　　陈相来见(jiàn)孟子，转述许行的话说(shuō)道：“滕国的国君，的确是贤德的君主(zhǔ)；虽然这(zhè)样，还没(méi)听到治国的(de)真(zhēn)道理。

　　贤君应和百姓一起(qǐ)耕作而取得食(shí)物，一面做饭，一面治理(lǐ)天下。

　　现在，滕(téng)国有(yǒu)的是(shì)粮仓和收藏财(cái)物布(bù)帛(bó)的仓库(kù)，那么(me)这就是使百姓困苦(kǔ)来养(yǎng)肥自(zì)己(jǐ)，哪里算得(dé)上贤呢！”

　　孟子问(wèn)：“许(xǔ)子一定要自己种(zhǒng)庄稼然后才(cái)吃饭吗？”陈相(xiāng)说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“许子一定要自(zì)己(jǐ)织(zhī)布然(rán)后(hòu)才穿衣(yī)物吗？”陈相(xiāng)说：“不，许子穿(chuān)未经(jīng)纺织(zhī)的粗麻布(bù)衣。

　　”孟子说：“许子(zi)戴帽(mào)子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子(zi)说：“戴什么(me)帽(mào)子？”陈(chén)相说：“戴(dài)生绢做的帽子。

　　”孟子说(shuō)：“自(zì)己织的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”孟(mèng)子说：“许子为什么不(bù)自己(jǐ)织呢？”陈相说：“对耕种有妨碍(ài)。

　　”孟(mèng)子说：“许(xǔ)子用铁锅瓦甑做(zuò)饭、用铁制农具耕(gēng)种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自己制造的(de)吗？”陈相说：“不，用(yòng)粮(liáng)食(shí)换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具炊具不算(suàn)伤害了(le)陶匠铁匠；陶匠铁匠也是用他们的农具炊具(jù)换(huàn)粮食，难道(dào)能算是(shì)伤害了农夫(fū)吗？再说许子为什么(me)不自(zì)己烧陶(táo)炼铁，使得一(yī)切东西都是从自己家(jiā)里拿来(lái)用呢？为(wèi)什(shén)么(me)忙忙碌(lù)碌(lù)地同各种工匠进行交换呢？为(wèi)什么许子这样地不怕麻烦呢？”

　　陈(chén)相说：“各种(zhǒng)工匠的活儿本来(lái)就不可能又种地(dì)又兼(jiān)着(zhe)干(gàn)。

　　”孟子说；“这(zhè)样说来，那末治(zhì)理天下难道(dào)就可以又种(zhǒng)地又兼着干吗？有做(zuò)官的人千的事(shì)，有当百姓的人(rén)干的(de)事。

　　况且一个人的生活，各种(zhǒng)工匠制造(zào)的东西都要具备，如果一定要自己制造然后才用，这是(shì)带着天下(xià)的人奔走在道(dào)路上不得安宁。

　　所以说：有的人(rén)使用(yòng)脑力，有的(de)人使(shǐ)用体力。

　　使用脑力的人统治别人(rén)，弯咐局(jú)使用体力的人被人(rén)统治；被人统治的人(rén)供养别人，统治别人(rén)的人(rén)被人供(gōng)养(yǎng)，这是天下一般(bān)的道理。

　　”

　　“当唐尧(yáo)的(de)时候(hòu)，天下(xià)还没(méi)有平定。

　　大水(shuǐ)乱流，到处泛滥。

　　草木(mù)生长(zhǎng)茂盛(shèng)，禽兽大量(liàng)繁殖，五谷(gǔ)都不成(chéng)熟，野兽威胁人(rén)们。

　　鸟兽所走(zǒu)的道(dào)路，遍布在中原地带。

　　唐尧暗自为此担忧，选拨舜来(lái)治理(lǐ)。

　　舜派益管(guǎn)火，益放(fàng)大火焚烧山(shān)野沼泽地带(dài)的草木，野兽就逃避躲(duǒ)藏起来(lái)了。

　　舜又派(pài)禹疏(shū)通(tōng)九河，疏导济水、漯水，让它们流入海中；掘通妆水、汉水，排除淮河、泗水的淤塞，让(ràng)它们流入长(zhǎng)江(jiāng)。

　　这样一来，中原地带才能(néng)够(gòu)耕种并收获粮食。

　　当这个(gè)时候(hòu)，禹在(zài)外(wài)奔(bēn)波八年，多次经过家门(mén)都(dōu)没有(yǒu)进(jìn)去，即使想要耕种(zhǒng)，可以(yǐ)吗(ma)？”

　　三、注释(shì)

　　1、为：治(zhì)、研究。

　　指农家学(xué)派的学(xué)说。

　　2、滕：国名，在(zài)今山东滕县西(xī)南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这(zhè)里指走到(dào)。

　　4、廛：一般百姓的住宅。

　　5、氓：指从别国迁来的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣服，当时的贫苦(kǔ)人(rén)所穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚国人，是儒家学派的。

　　12、来(lái)耜：古代的农(nóng)具。

　　13、道：名词，指许行所认(rèn)为的(de)古圣(shèng)贤治(zhì)国之道。

　　14、贤者：指古代的贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚(wǎn)饭。

　　18、饕飧：在这(zhè)里用如动词(cí)，指自己做饭。

　　19、治：指治理(lǐ)天下。

　　20、厉民：使人民闲苦。

　　21、自养：供养自己。

　　22、恶(è)：哪(nǎ)里。

　　23、冠(guān)：用如动词(cí)，戴帽子。

　　24、素：生丝织成的绢帛，不(bù)染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑(zèng)：瓦做的蒸(zhēng)东西的(de)炊具。

　　28、爨：烧火做(zuò)饭。

　　29、械器：指农具、炊具。

　　30、陶冶(yě)：这里(lǐ)指烧(shāo)制陶器、冶制铁器的人。

　　31、舍(shě)：只。

　　32、纷纷然：忙碌的样子。

　　33、惮(dàn)：怕(pà)。

　　34、易：治，指种(zhǒng)好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎：广大辽阔的样子。

　　37、君哉：指得人君之道。

　　38、巍巍乎(hū)：高(gāo)大的样子。

　　39、贾：价格(gé)。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或：句中(zhōng)语气词。

　　43、相(xiāng)若(ruò)：相(xiāng)同。

　　44、不齐：不一样(yàng)、不一致。

　　45、情：本(běn)性。

　　作者(zhě)简(jiǎn)介

　　孟(mèng)子(zi)（约公元(yuán)前(qián)372年到公元前289年），姬(jī)姓，孟氏(shì)，名轲，字子(zi)舆(yú)，战国时期邹国（今山东济宁邹(zōu)城）人。

　　战(zhàn)国时期著名哲学家、思想(xiǎng)家、政治家、教育家(jiā)，儒家(jiā)学派的代表人(rén)物之一，地位(wèi)仅次于孔(kǒng)子，与孔子(zi)并称孔孟。

　　宣扬(yáng)仁(rén)政，最早提(tí)出(chū)民贵君轻的思(sī)想。

　　代(dài)表作有(yǒu)《鱼我所(suǒ)欲也(yě)》、《得道多助，失道寡助》、《生(shēng)于忧患，死(sǐ)于安乐》、《富贵(guì)不能淫(yín)》。

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