在(zài)关于(yú)东方朔的(de)传说中有(yǒu)很多不可思(sī)议的神话传说，而怪哉(zāi)虫就是其中(zhōng)之一，东方(fāng)朔更(gèng)是说这(zhè)个(gè)怪哉(zāi)虫是(shì)备(bèi)受折磨的民(mín)众怨气所化，而(ér)遇(yù)到酒水的话就会溶解，此(cǐ)说法令汉武帝(dì)大吃一惊(jīng)，虽然将信(xìn)将疑但照做后真的应验了，而究竟这个怪哉虫(chóng)实际(jì)上(shàng)是个什么东西？现实生(shēng)活(huó)里真(zhēn)的存(cún)在(zài)吗(ma)？为(wèi)什么它们遇酒会真的融(róng)化呢？关于它们(men)有没有(yǒu)科学解释？随着小(xiǎo)编一起(qǐ)来了解！

据说(shuō)怪哉(zāi)虫的出(chū)现和(hé)汉武帝(dì)还有一定(dìng)的关(guān)系，据说有一次(cì)汉武(wǔ)帝(dì)在去(qù)往甘泉宫的路上(shàng)，看到一种红色的小虫，头部的眼睛牙齿耳鼻都有但(dàn)无人(rén)认(rèn)识，于(yú)是汉武帝就把东方朔(shuò)叫过来让(ràng)他辨认，认为见多识(shí)广(guǎng)的他可能会(huì)有答案。

果然不出汉武帝所料，东方朔告诉汉武帝说这种虫子的名字叫做(zuò)“怪哉”，而这(zhè)种虫子(zi)之所以出现，是因为此地是秦朝的监狱所在(zài)地(dì)，曾关押(yā)过很多的无辜之人，于是老(lǎo)百姓们(men)都(dōu)心(xīn)生哀怨(yuàn)愁(chóu)容不(bù)已，叹息(xī)道：“怪哉(zāi)怪哉(zāi)!”没(méi)想到这(zhè)感(gǎn)叹感动了老天爷，于是因愤(fèn)造就了这种“怪哉(zāi)虫”。

于是(shì)汉武帝接(jiē)着又(yòu)问东方朔，该怎(zěn)么解决这(zhè)种(zhǒng)怪哉虫？东方朔则(zé)说：“但凡有忧(yōu)愁的人，以(yǐ)酒则(zé)解愁，陛下用酒灌它(tā)自然就消失了。”，于是汉武帝让人将虫子放在(zài)酒中，过了一会儿果真(zhēn)消散。这个怪哉虫(chóng)的(de)传说就是如此，怪哉虫是由怨(yuàn)气所化，遇到酒(jiǔ)就会溶解(jiě)。其实明眼人一看就明白了，东方朔(shuò)话“怪哉(zāi)”其(qí)实含有更深的意味：劝汉武帝要善(shàn)待(dài)百姓。

看(kàn)起来还(hái)是(shì)挺(tǐng)让人不能理解的，究竟怎么用科(kē)学解释去(qù)诠释(shì)这种现象呢(ne)？而现(xiàn)实(shí)中真有这(zhè)种奇葩的虫子(zi)吗(ma)？答案是否定的，毕(bì)竟看怪(guài)哉虫的来历就觉得(dé)挺(tǐng)不靠谱的了，而如果(gu大闸蟹吃公的好还是母的好，大闸蟹公的好还是母蟹好ǒ)真是如此，那现实中岂不是应该(gāi)有很多这样的虫子了(le)吗？

在(zài)鲁迅先生(shēng)的《从百草园到三(sān)味书屋》也(yě)提起过这种怪哉(zāi)虫，鲁迅先生小时候也偶然听得(dé)这则(zé)传(chuán)说，对于(yú)那个(gè)年纪的男孩子碰(pèng)到(dào)这种(zhǒng)问(wèn)题当然(rán)想(xiǎng)一(yī)旦究竟，于(yú)是(shì)他(tā)进了三味书(shū)屋以后，向寿镜吾老先生提出的第(dì)一个问题就是：“先生，‘怪哉’这虫，是怎么一回(huí)事?”寿老先(xiān)生(shēng)十分传统(tǒng)，对于这类(lèi)无稽(jī)之谈肯(kěn)定是不屑一顾(gù)，并且以一脸(liǎn)愠色回答鲁迅道“不知道”！

这一板起脸孔的回答让(ràng)鲁迅先生在私塾中再也没有(yǒu)问(wèn)先生这类似的问题，同时也让鲁迅知道了“做学生的是不应该问这些事的(de)，只要读(dú)书(shū大闸蟹吃公的好还是母的好，大闸蟹公的好还是母蟹好)，因为(wèi)他是（先生(shēng)）渊博(bó)的(de)宿儒，绝不至于不知道，所谓不知道者，乃(nǎi)是不愿(yuàn)意说”，不过(guò)也有人认为鲁(lǔ)迅这(zhè)样写(xiě)是(shì)为(wèi)了讽(fěng)刺(cì)当时(shí)腐朽的(de)教育(yù)，从(cóng)那个(gè)私大闸蟹吃公的好还是母的好，大闸蟹公的好还是母蟹好塾先(xiān)生(shēng)的(de)丑态也体味得出这种意味。

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