黄沙百战(zhàn)穿(chuān)金甲，不破楼兰终(zhōng)不(bù)还。

自(zì)古以来，国家的生存安危是每个国王(wáng)，和部署，子民所关心(xīn)之事。

当国与国之间(jiān)发生战争，小国的安危就显得(dé)至关重(zhòng)要，大国吞并小国，而(ér)强等(děng)国家的野心只能持续不断地发挥(huī)野心和(hé)挑战，直(zhí)到(dào)平息。

二战结束后，脱离英国掌(zhǎng)控的(de)印度对锡金(jīn)觊觎(yú)已久。

70年代后，锡金(jīn)国王(wáng)被(bèi)软(ruǎn)禁，随之(zhī)他们请求(qiú)加入中国149次，但是被拒绝后，依旧(jiù)在(zài)自(zì)家大(dà)楼前升(shēng)起五星国旗(qí)。

佛(fú)学渊源的(de)锡金俗话说(shuō)，弱国无外交。面对强国的吞(tūn)并，只能对外求救。

但(dàn)是某种程度上，19世纪后(hòu)期，国(guó)家局势动荡(dàng)不(bù)安，我国(guó)也并不稳定，只能拒(jù)绝锡金的救援。

锡金(jīn)这个国家最早在清朝(cháo)是一个藩属国，它坐落(luò)于喜马拉雅山麓。由(yóu)于温和(hé)湿(shī)润(rùn)的气候，非常适合农作物生长。

由于平(píng)均海(hǎi)拔(bá)高达1500米，接壤(rǎng)于印度(dù)，而印度(dù)又在清王朝(cháo)灭亡后被英国霸占(zhàn)，锡金也(yě)就随之沦为英国的(de)附属品。

作为一个南亚的(de)小(xiǎo)国(guó)，锡金也有着丰富的宗教和人文历(lì)史。这(zhè)起源于一个神(shén)话传说。一个有着浓(nóng)厚佛学思想的神人——拉宗成布，他被人们评价为聪慧，和善辩的(de)。

由于当地人(rén)们都受(shòu)到他的佛学传播，而他又将目光放回(huí)了(le)锡(xī)金(jīn)王(wáng)国，决定在那里传播更(gèng)多的佛法。

位于尼布尔边(biān)缘的小(xiǎo)国(guó)，一(yī)直有着丰厚(hòu)的佛学思(sī)想，但是真正被引入，被众生看到的是(shì)一(yī)个(gè)牧羊人。

他(tā)是(shì)个中年人(rén)，喜欢在(zài)山坡(pō)上放羊(yáng)，在他的身上(shàng)能(néng)够看(kàn)到人与自(zì)然合一的大道(dào)。

而(ér)来到锡金传法(fǎ)的拉(lā)宗成布，也(yě)心(xīn)甘情愿将(jiāng)牧羊人彭措视为锡金(jīn)的国王。然而锡金这个小(xiǎo)国只存在了百年，就消失在世(shì)界地图上。

一个国家的(de)毁灭(miè)原因有很多，一(yī)个明君(jūn)可以有贤德的(de)管理，但(dàn)不能除(chú)却(què)地(dì)理位置和大局势(shì)的影响(xiǎng)，正所谓天时不如(rú)地利，地利(lì)不如人(rén)和，若(ruò)时机丧失，那么小(xiǎo)国(guó)被(bèi)灭亡也是必然(rán)趋势(shì)。

英雄都有陌路时，红颜(yán)也有衰老时，而当锡金最初的建国者彭措，看到往(wǎng)后国(guó)家(jiā)灭亡(wáng)的结局时(shí)，不知他(tā)是否(fǒu)能够(gòu)预测到。

百年小国(guó)的(de)消亡(wáng)正所(suǒ)谓屠龙少年者终成恶龙，印度从英(yīng)国处(chù)摆脱殖民地身(shēn)份后，他开始对(duì)锡金展开(kāi)了行动。

正是因为锡(xī)金有着(zhe)丰富的资源，又(yòu)占(zhàn)据着重要的地理(lǐ)位(wèi)维他奶出了什么问题，维他奶出了什么下架置，才(cái)会(huì)让它成为一个唾(tuò)手(shǒu)可得(dé)的羊肉(ròu)。

由于英(yīng)国将(jiāng)权利(lì)交于(yú)印度，印度刚(gāng)好不(bù)想脱离和锡金的关(guān)系，还打算(suàn)占(zhàn)据锡金的国土，选(xuǎn)择印度人来当(dāng)国王(wáng)。

这样(yàng)的经历(lì)想必是屈辱的，但是锡(xī)金(jīn)毫无(wú)办(bàn)法，毕竟有英(yīng)国(guó)大国的牵制，他(tā)只能(néng)签订下和平条(tiáo)约，被印度管理(lǐ)国内(nèi)的资源，诸如外交，经(jīng)济(jì)，等一系(xì)列(liè)权利。

有(yǒu)强大(dà)的入侵后，锡金(jīn)人民的士气和风气都受(shòu)到了损害。1975年的锡金，总算(suàn)不堪重负，被印度的军队控制，而(ér)国王(wáng)也成为傀儡(lěi)。

君子之德风(fēng)，小人之(zhī)德草(cǎo)，草(cǎo)上之风必偃。

而(ér)一个国家的(de)风气也与(yǔ)执政者息息相关，最初(chū)以(yǐ)佛学文化建立锡金的彭(péng)措，他(tā)虽(suī)然安闲自(zì)在，人民也皈依安乐。

但是后代的(de)传(chuán)承之(zhī)后(hòu)，锡(xī)金(jīn)小国还是抵不(bù)过外界的入(rù)侵。在成为印度的(de)附(fù)属品后，锡金也(yě)慢慢从一个民(mín)风淳朴(pǔ)的国家变得复杂化(huà)，因(yīn)为(wèi)当时锡金也有别国居(jū)民的(de)混(hùn)入。

在清朝时(shí)期，锡金也叫做哲孟雄，然而面对多(duō)国的入侵后，锡(xī)金逐渐失(shī)去了气力。

这样的悲(bēi)剧无法挽回，让人(rén)反思(sī)的同时，也更加明白，国家(jiā)内(nèi)部的团结和强大自(zì)身很重(zhòng)要。

虽然说事物的诞生(shēng)总是会(huì)有高潮，起伏和消亡，但是(shì)阴极阳生，灭(miè)亡是(shì)必然趋势，当不能够(gòu)抵(dǐ)御(yù)外敌后。只有坚守(shǒu)国(guó)家的民(mín)风，积极(jí)学习(xí)外(wài)国，放(fàng)眼全球化的(de)趋势，也未必(bì)不是一条可行之道。

中国为什么拒绝？在锡金(jīn)面临(lín)百(bǎi)般(bān)无奈后，向(xiàng)中国发起了求助(zhù)，因为早(zǎo)在(zài)清朝(cháo)时期，锡金就和中国有渊源。而这一切(qiè)缘于(yú)有着(zhe)藏传佛教智慧的拉宗(zōng)成布。

那是一(yī)个天朗(lǎng)气清的好天气，拉宗(zōng)成布到达(dá)拉萨礼拜，面(miàn)对雪山，他预测(cè)到未(wèi)来清王(wáng)朝将会(huì)封赏达赖喇嘛(ma)，那是1652年，王国(guó)成立十(shí)年(nián)后。

没曾想，这个预(yù)言成真，拉宗成(chéng)步从此在西(xī)藏维他奶出了什么问题，维他奶出了什么下架人民眼中显得神圣。

也因拉宗成布的这(zhè)层关系，锡(xī)金倍(bèi)受西(xī)藏人民保护，又因西藏属(shǔ)于中国，因此也与中(zhōng)国(guó)形(xíng)成(chéng)关联。

关于中国对锡金的帮(bāng)助，从西藏的角度来讲，在不丹(dān)的入侵下，西藏没有让锡(xī)金(jīn)面临(lín)危难，而之后锡金也对西藏选择(zé)了联姻来加强联系(xì)。

之(zhī)后的(de)尼泊尔入侵一战，清政府更(gèng)是出兵选择对(duì)抗(kàng)，等到尼泊尔选择撤退后，拉萨(sà)和锡金的关系也日益密切。

但是随(suí)着(zhe)驻(zhù)藏大臣的(de)不作为，他们不将锡金的宗教管理放在首(shǒu)位，觉得遥远而(ér)繁琐(suǒ)。导致锡金与(yǔ)清政(zhèng)府(fǔ)的关(guān)系(xì)渐趋远离(lí)。

历史(shǐ)的更(gèng)迭和(hé)变迁(qiān)总(zǒng)是(shì)不(bù)可磨灭(miè)的，随着(zhe)1949年中(zhōng)国的成立，而此时的锡金正面临着(zhe)被(bèi)印度吞并的风险，锡金这个孱(càn)弱之国反复向中国释放了求(qiú)助信号。

然而中国不想选择与印度为敌，又(yòu)因局势处于百废(fèi)待兴阶(jiē)段，也没有(yǒu)相(xiāng)当(dāng)可观的经济能力(lì)，面对(duì)收复后的(de)治理(lǐ)，实属不良(liáng)选择。

毕(bì)竟锡金的地(dì)理(lǐ)位置处(chù)于喜马拉雅山脉的南部，面对遥(yáo)远(yuǎn)的地区和大陆的阻隔，经济投入是首要，而这一(yī)点，百废待兴阶(jiē)段的中国(guó)没必要(yào)选择投入。

结语一切文艺(yì)，不可为阴谋所用(yòng)，一旦沾染，骨(gǔ)气全无。锡金的(de)建国初衷是佛学宗教，人民们也一(yī)片祥和。

但是缺(quē)乏(fá)适当的管理，和(hé)对外(wài)国的结交，只(zhǐ)能发展百年(nián)后逐渐消亡(wáng)。

这是历(lì)史的变迁(qiān)，也是小(xiǎo)国(guó)的生存危机。

怀璧有罪(zuì)，处于一个重要的(de)地理位置，面对(duì)大国的虎视眈眈，锡金显得风餐露宿，纵使(shǐ)泱泱之国没有有效的军(jūn)队，和(hé)强大的实力，也(yě)枉谈(tán)。

而看(kàn)着灭亡的锡金，也更加吸取教训，有足够的文化(huà)实(shí)力(lì)和经济实力，这样才在国(guó)际(jì)之间拥有(yǒu)话语权。

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