黄沙百(bǎi)战穿金甲(jiǎ)，不破楼(lóu)兰终不还。

自古以(yǐ)来，国家的生存安危是每(měi)个国(guó)王，和部署(shǔ)，子民所关心之(zhī)事。

当国(guó)与国之间(jiān)发生(shēng)战争(zhēng)，小国(guó)的(de)安危就显(xiǎn)得(dé)至关重要，大国吞并小(xiǎo)国(guó)，而强等(děng)国家的野心只能持续不断(duàn)地(dì)发(fā)挥野心和挑战，直到平(píng)息。

二战结(jié)束后，脱离英国掌控的(de)印度对锡金(jīn)觊(jì)觎已久。

70《风起陇西》讲述了什么故事，《风起陇西》讲述了什么故事情节年代(dài)后(hòu)，锡金国(guó)王被软禁，随(suí)之他(tā)们请求加入中国149次(cì)，但是被拒绝后(hòu)，依旧在(zài)自(zì)家大楼前(qián)升起五(wǔ)星国旗。

佛学渊源的锡金俗话说，弱(ruò)国无外交。面对(duì)强国的吞并，只能对外求(qiú)救(jiù)。

但是某种(zhǒng)程(chéng)度上(shàng)，19世纪后期，国家局势(shì)动荡不安(ān)，我国也并不(bù)稳(wěn)定，只能拒绝锡金的(de)救援。

锡金这个国家最(zuì)早在清朝是一个藩属国，它坐落于喜(xǐ)马(mǎ)拉(lā)雅(yǎ)山麓。由于(yú)温和湿润的气候，非常适合农作物生(shēng)长。

由(yóu)于平均海拔(bá)高达(dá)1500米(mǐ)，接壤于印度，而印度又(yòu)在清王朝灭亡后被英国霸占，锡(xī)金也(yě)就随(suí)之沦为英国的附属品(pǐn)。

作为(wèi)一个南亚的小国(guó)，锡金也有着丰富(fù)的宗教和人文历史。这起源(yuán)于(yú)一个(gè)神话(huà)传说。一(yī)个(gè)有(yǒu)着(zhe)浓厚(hòu)佛学思想(xiǎng)的(de)神人——拉宗成布，他被人们评价为聪(cōng)慧，和善辩的。

由(yóu)于(yú)当(dāng)地(dì)人们都(dōu)受到他的(de)佛学传播，而他(tā)又将(jiāng)目(mù)光放(fàng)回了锡金王国，决定在那里传播更多的(de)佛(fú)法。

位于(yú)尼布尔边缘的小国(guó)，一直有(yǒu)着丰厚的(de)佛学思想(xiǎng)，但是真正被引入，被众生看到的是一个牧羊人(rén)。

他是个中年人(rén)，喜欢在山坡上放羊，在他(tā)的身上能够(gòu)看到人与自(zì)然合(hé)一的大道。

而来(lái)到锡金(jīn)传法的(de)拉宗(zōng)成布，也(yě)心甘情愿将牧(mù)羊人(rén)彭措视(shì)为锡金(jīn)的国王(wáng)。然(rán)而锡金这(zhè)个小国只存在了(le)百年，就消失在(zài)世界地图(tú)上。

一(yī)个国家的毁灭原因(yīn)有很多，一个(gè)明君可(kě)以有贤德的管理，但不能除却地理位置和大局势的(de)影(yǐng)响，正(zhèng)所谓天时不如(rú)地利(lì)，地(dì)利不(bù)如人和，若(ruò)时机丧失(shī)，那么小国被灭(miè)亡也是必然趋(qū)势。

英雄都有陌(mò)路时，红(hóng)颜也(yě)有衰(shuāi)老(lǎo)时，而当锡金最初的建国者(zhě)彭(péng)措，看到往后国家灭(miè)亡的结局时，不知他是否能(néng)够预测到。

百年(nián)小国的消亡正所谓屠(tú)龙少年(nián)者终成恶龙，印度从英(yīng)国处摆脱(tuō)殖民地身份(fèn)后，他开(kāi)始对(duì)锡金(jīn)展开了行动。

正是(shì)因为锡金有着丰富的资源(yuán)，又占据着重(zhòng)要的地理位置(zhì)，才(cái)会让(ràng)它成为一个唾手可得(dé)的羊肉。

由于英(yīng)国(guó)将权利交(jiāo)于印度，印(yìn)度刚好(hǎo)不想脱(tuō)离和(hé)锡金的关系(xì)，还打算占(zhàn)据锡金的(de)国土，选(xuǎn)择印度人来当国王。

这样的经历想必是屈(qū)辱的，但是锡金毫无办法，毕竟有英国大国的牵制，他只能签订(dìng)下(xià)和(hé)平(píng)条约，被(bèi)印度(dù)管理国内(nèi)的资(zī)源(yuán)，诸如外交，经济(jì)，等一(yī)系列权利。

有(yǒu)强大的入(rù)侵后，锡(xī)金(jīn)人民的士气(qì)和风气都受到(dào)了损(sǔn)害(hài)。1975年的锡金(jīn)，总算不堪重负，被印度的军(jūn)队控制(zhì)，而国王也成为傀儡。

君子之德风，小人之(zhī)德草，草上之风必偃。

而一个(gè)国家的风气(qì)也与(yǔ)执政者息息(xī)相关，最初以佛学文化(huà)建立锡(xī)金的彭措，他虽(suī)然安闲自在，人民也皈依安乐。

但是后代的传承之后，锡金小国还是抵不(bù)过(guò)外界(jiè)的入侵(qīn)。在成为印度的附属品后，锡(xī)金也慢慢(màn)从一个民《风起陇西》讲述了什么故事，《风起陇西》讲述了什么故事情节风(fēng)淳朴的国(guó)家变得复杂化，因为当时(shí)锡(xī)金也有(yǒu)别国居民的混入(rù)。

在清朝(cháo)时期(qī)，锡金也叫做哲(zhé)孟雄(xióng)，然(rán)而面对多(duō)国的入侵后，锡金逐渐失去了气力。

这样的悲(bēi)剧无法挽回(huí)，让人反思的同(tóng)时，也(yě)更加(jiā)明白，国家内部的团结和强大自身很重(zhòng)要。

虽然说事物的诞生总是会有(yǒu)高潮，起伏和消亡(wáng)，但是阴极阳生(shēng)，灭亡是必然趋势，当(dāng)不能够抵御外(wài)敌(dí)后。只有坚守国家的民风，积(jī)极学习外(wài)国(guó)，放眼(yǎn)全(quán)球化的趋势，也(yě)未必不是一条(tiáo)可行之(zhī)道(dào)。

中(zhōng)国为什么拒绝？在锡(xī)金面(miàn)临百般无奈后，向(xiàng)中国发起(qǐ)了求(qiú)助，因为(wèi)早(zǎo)在清朝(cháo)时期，锡金(jīn)就和中(zhōng)国有(yǒu)渊源(yuán)。而这一切(qiè)缘于(yú)有着藏传佛教(jiào)智慧的拉(lā)宗(zōng)成布。

那(nà)是(shì)一个天朗气清(qīng)的(de)好(hǎo)天气，拉宗成布到(dào)达拉萨礼拜，面对雪山(shān)，他预测到未来(lái)清王(wáng)朝(cháo)将会封赏达(dá)赖喇嘛，那是1652年，王国成立十年后。

没曾(céng)想，这个预(yù)言(yán)成真(zhēn)，拉宗成步从此在西藏人民眼中显得神(shén)圣。

也因拉宗成布的这层(céng)关系(xì)，锡(xī)金(jīn)倍(bèi)受西藏人民(mín)保(bǎo)护，又因西藏属(shǔ)于中国，因此也与(yǔ)中国形成关联。

关(guān)于中国对锡金的帮(bāng)助，从(cóng)西藏的角度来讲(jiǎng)，在不丹的入侵(qīn)下，西藏没有让锡金面临危难，而之后锡(xī)金也(yě)对西藏选择了联姻来加强联系。

之后(hòu)的(de)尼泊尔入侵一战，清政府更是出兵选择对(duì)抗，等到尼(ní)泊尔选择(zé)撤退后，拉萨和锡金的关(guān)系也日益密切。

但是(shì)随着驻藏大(dà)臣的不作为(wèi)，他们不将(jiāng)锡(xī)金的(de)宗教管理(lǐ)放在首位，觉得(dé)遥远而繁琐。导(dǎo)致锡(xī)金(jīn)与清政府的关系渐趋远离。

历史(shǐ)的更迭和变迁总是(shì)不可磨灭的，随着1949年中国的(de)成立，而此时的(de)锡金正面临着被印(yìn)度吞并的风险(xiǎn)，锡金这个孱弱之国(guó)反复(fù)向(xiàng)中国释(shì)放了求(qiú)助信号。

然(rán)而中国不想选(xuǎn)择与(yǔ)印度为敌，又(yòu)因局势处于(yú)百废待兴阶(jiē)段，也(yě)没有(yǒu)相当可观的经济能力，面对收复后的(de)治理，实属不良选择(zé)。

毕竟锡金的地(dì)理位(wèi)置处于喜马拉雅山脉的南部，面对遥远的地区(qū)和大陆的阻隔，经济投入是首要(yào)，而(ér)这一点，百废待兴阶段的中国没(méi)必要选择(zé)投入。

结语一切文艺，不可为(wèi)阴谋所用，一旦沾染，骨气全无。锡金的(de)建国初衷是佛学宗教(jiào)，人民们也一片祥和。

但是(shì)缺乏适当的管理，和对外国的结交，只能发展百年后逐渐(jiàn)消亡。

这是(shì)历史的(de)变迁，也是小国的生存危机。

怀璧有罪，处于一个重要的地理位置，面对(duì)大(dà)国(guó)的虎视眈(dān)眈，锡金显得(dé)风(fēng)餐(cān)露宿(sù)，纵使泱泱之国没有有(yǒu)效的军队，和强大的实力，也枉(wǎng)谈(tán)。

而看(kàn)着灭(miè)亡《风起陇西》讲述了什么故事，《风起陇西》讲述了什么故事情节的锡金，也更加吸取(qǔ)教训，有足够的文(wén)化(huà)实力(lì)和经济实力，这样才在(zài)国际(jì)之(zhī)间拥(yōng)有话(huà)语权。

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