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孙权劝学(xué)中的古今异义，劝(quàn)学中的古今(jīn)异义词整(zhěng)理

　　1、博(bó)学(xué)

　　古义：广博地学习，广泛(fàn)地学习。

　　今义：知识、学识的渊(yuān)博。

　　2、参

　　古义：检验。

　　今义：加(jiā)入。

　　3、假

　　古义：凭借，借助。

　　今义：与“真”相对(duì)。

　　4、金(jīn)

　　古(gǔ)义：金属制的刀(dāo)剑。

　　今义：金子，黄金(jīn)。

　　5、爪牙

　　古义：爪子和牙(yá)齿。

　　今义：坏人的党(dǎng)羽、帮凶(xiōng)。

　　6、用心

　　古义(yì)：因为用心。

　　今义：读书用功或(huò)对某事肯动脑筋(jīn)。

　　7、绳

　　古义(yì)：墨线。

　　今义：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古(gǔ)义：腿脚。

　　今义(yì)：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾劲(jìn)，强(qiáng)，大(dà)，这里(lǐ)指声音(yīn)宏大。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今义：赠(zèng)送，给予(yǔ)。

　　11、寄托(tuō)

　　古义：这(zhè)里指藏身（非蛇鳝之穴无可寄托者(zhě)）。

　　今义：大(dà)致指心灵、精神的某种依靠。

　　荀(xún)子《劝学》原文(wén)节选(xuǎn)：

　　君子曰：学不可(kě)以已。

　　青，取(qǔ)之于(yú)蓝而青(qīng)于(yú)蓝；

　　冰，水(shuǐ)为(wèi)之而寒于水。

　　木直中(zhōng)绳，鞣（左应(yīng)为“车”，原字已(yǐ)废除）以(yǐ)为轮，其曲(qū)中规。

　　虽有(yǒu)槁暴，不复挺者(zhě)，鞣使之然也。

　　故(gù)木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省(shěng)乎己(jǐ)，则知明而行(xíng)无过矣。

　　译文：

　　君子说：学习是不(bù)可以停(tíng)止的。

　　靛青是从(cóng)蓝草里(lǐ)提取的(de)，可是比(bǐ)蓝草的颜色更深(shēn)；

　　冰是水凝结而成的，却比水还要(yào)寒冷。

　　一块木(mù)材直得(dé)合乎墨(mò)线，假(jiǎ)如用(yòng)火烤使它弯曲做(zuò)成车(chē)轮，它的狐度(dù)就可以符(fú)合圆规的(de)标准(zhǔn)。

　　即使又被风吹日晒(shài)而干(gàn)枯了，木材(cái)也不会再(zài)挺直，是因为经过加(jiā)工使(shǐ)它成为这样的。

　　所以(yǐ)木材用墨线量过再经辅具加工就能取(qǔ)直(zhí)，刀剑在磨刀(dāo)石上磨过(guò)就能变得锋利，君子(zi)广博(bó)地(dì)学习并(bìng)且每(měi)天(tiān)检验(yàn)反省自己，那么他(tā)就会智慧明(míng)达而且行为没有过失了(le)。

　　选(xuǎn)段赏(shǎng)析(xī)：

　　开篇“君子曰：学不可以已(yǐ)。

　　”这(zhè)不但是《劝学》篇的第一(yī)句，也是整(zhěng)个《葡子》著作的第一(yī)句。

　　荀子认为人的本(běn)性是“恶(è)”的，必须用礼义来矫正，所以(yǐ)他特别重视学习(xí)。

　　“性恶论”是(shì)荀子(zi)社会(huì)政治思想(xiǎng)的出发点(diǎn)，他在著(zhù)作中(zhōng)首先提出学习不可以停止，就是想抓住关嚏，解(jiě)决根本问(wèn)题。

　　因为他十分(fēn)重视(shì)这个问题，所以他把自己(jǐ)的见解，通(tōng)过“君子”之口提出来(lái)，以示郑重(zhòng)。

　　开(kāi)头(tóu)就提(tí)出了中心论点(diǎn)，语言简劲，命(mìng)意深广，因而很自(zì)然地引出了(le)下文的滔(tāo)滔阐述。

　　以(yǐ)“青，取之(zhī)于蓝，而青(qīng)于蓝(lán)；

　　冰，水为之，而寒(hán)于水”，来比喻任(rèn)何人通过发愤学习，都能进步，今日之我可以胜过昨日之我(wǒ)，学生也可以超(chāo)过老(lǎo)师。

　　这两个(gè)比(bǐ)喻，使学(xué)习的人(rén)受到很大的(de)启发和鼓舞。

　　不过，要能“青于(yú)蓝”“寒于(yú)水”，决(jué)不是“今日学(xué)，明(míng)日辍(chuò)”所能办到的，必(bì)须(xū)不断地学，也就是说：“学不可(kě)以已”。

　　所以，这两个比喻(yù)深(shē拉普拉斯分块矩阵公式例题，拉普拉斯分块矩阵公式副对角线n)刻(kè)有力地说(shuō)明了中心论点(diǎn)，催人奋进(jìn)。

　　这篇(piān)文章各段的条理十(shí)分清(qīng)楚，基本上是每段(duàn)阐述一个具(jù)体问(wèn)题，而(ér)且总在文草的开(kāi)头、结尾部(bù)分作出明确(què)的交代。

　　在文草(cǎo)中，作(zuò)者(zhě)有时(shí)又采用对比的方法(fǎ)，将两种相反的情况组织在一起，形(xíng)成鲜明对照，以增强文字(zì)的说服(fú)力。

　　例如，在强(qiáng)调(diào)学(xué)习必须持之以恒(héng)、用心专一时(shí)，他不但(dàn)用了一些并列的比喻，也用了好些(xiē)相反(fǎn)相成的(de)比喻，他列(liè)举(jǔ)了“骐骥一跃(yuè)，不能(néng)十步”和(hé)“驽马十驾，功在不舍”；

　　“锲(qiè)而舍之(zhī)，朽木不折”和(hé)“锲而不舍(shě)，金石可镂”；

　　以及(jí)“无爪牙之利，筋(jīn)骨(gǔ)之强”的蚯(qiū)蚓，竟能(néng)在地下来去自如，而(ér)“六跪而二螯”的螃蟹，却(què)连一(yī)个容身的小洞也掘不好。

　　这(zhè)就表(biǎo)明，“积”与“不积”所产(chǎn)生的效果(guǒ)是截然相反的(de)。

　　在荀子哲学思想中，“积”字(zì)是(shì)一个(gè)重要观点。

　　创作(zuò)背景：

　　战国时期，奴(nú)隶(lì)制度进一(yī)步(bù)崩渍(zì)，封建(jiàn)制度逐步形(xíng)成，历史经历(lì)着划时(shí)代的(de)变革(gé)。

　　许(xǔ)多(duō)思想(xiǎng)家从不同的(de)立场(chǎng)和(hé)角度出发(fā)，对当时的社(shè)会变(biàn)革发(fā)表(biǎo)各自的主(zhǔ)张，并(bìng)逐渐形成墨(mò)家(jiā)、儒家(jiā)、道家和法家等不同(tóng)的派(pài)别，历史上称之为“诸(zhū)子百(bǎi)家”。

　　诸子百(bǎi)家纷纷著书立(lì)说，宣传自己的主张，批(pī)评别(bié)人，出(chū)现了“百家争鸣”的局面。

　　葡千(qiān)是战国后期懦家的代表人物。

　　他认为自然界的(de)存在不以人的意志为转(zhuǎn)移(yí)，但人们可以用(yòng)主观努力去认(rèn)识(shí)它，顺(shùn)应它，运用它。

　　为了揭(jiē)示后天学习(xí)的重要意义，他创作了《劝学》一(yī)文。

　　作者简(jiǎn)介(jiè)：

　　荀子（约公元前313年(nián)一公(gōng)元前238年(nián)），名况(kuàng)，字卿(qīng)，华夏族（汉族），战国末期赵国(guó)人。

　　著名思(sī)想家、文(wén)学家、政(zhèng)治家，时人尊称“荀卿”。

　　西汉时(shí)因避(bì)汉宣帝刘(liú)询讳，因“荀(xún)”与“孙”二字古音(yīn)相(xiāng)通，故又称孙卿。

　　曾三次出(chū)任(rèn)齐(qí)国稷下学宫的祭酒，后(hòu)为楚兰陵（位于今山东(dōng)兰陵县）令。

　　荀子(zi)对橘家思想有所发(fā)展(zhǎn)，提倡性(xìng)恶论，其学说(shuō)常(cháng)被(bèi)后人拿(ná)来跟孟子的(de)“性善说”比较，荀子(zi)对重新(xīn)整理懦(nuò)家典籍也有相当显著的贡献(xiàn)。

孙(sūn)权(quán)劝学(xué)古(gǔ)今异义词有哪些(xiē)？

　　《孙权劝学》古今异义词：

　　辞

　　古义(yì)：推(tuī)脱。

　　今(jīn)义：美好的词语。

　　治

　　古义：研究。

　　今义：治(zhì)理。

　　更

　　古义：重新。

　　今义(yì)：更加。

　　但

　　古义：只。

　　今(jīn)义(yì)：转(zhuǎn)折连(lián)接词，但是。

　　孤

　　古义：古(gǔ)时候王(wáng)侯的(de)自称，我。

　　今义：独自，孤独(dú)毕搏。

　　就

　　古(gǔ)义：从事。

　　今义：就。

　　《孙权劝学》通(tōng)假字：

　　孤岂欲卿治(zhì)经为博士邪(xié)：通(tōng)耶，表反(fǎn)问语(yǔ)气，相当于“吗”。

　　卿(qīng)今当(dāng)涂掌事：涂，通(tōng)途。

　　《孙(sūn)权劝(quàn)学(xué)》一(yī)词多(duō)义：

　　当

　　但(dàn)当涉猎（助动词,应当）

　　当涂掌事(shì)（动词：数冲正）拉普拉斯分块矩阵公式例题，拉普拉斯分块矩阵公式副对角线p>

　　见(jiàn)

　　见往(wǎng)事耳（了解）

　　大兄何见事之晚乎手毕祥(xiáng)（认清）

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