春秋战国时期的鬼谷(gǔ)子(zi)是(shì)哪国人呢，鬼谷子是(shì)春(chūn)秋还是战国是春秋战国时期(qī)的鬼谷子，一说是(shì)战(zhàn)国魏(wèi)国(guó)邺(yè)地（河(hé)北临漳）人；一说陈(chén)国郸城（河南郸城(chéng)县）人；一(yī)说汉水之滨 关内云(yún)阳(yáng)（陕西石泉(quán)县(xiàn)）人的。

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春秋战国时期的鬼(guǐ)谷(gǔ)子是哪国人(rén)呢(ne)，鬼谷子是春秋还是战国

　　一(yī)说陈国郸(dān)城（河南郸城县）人；

　　一说汉水之滨 关内云阳（陕西石泉县）人(rén)。

　　明确指出(chū)鬼谷子(zi)是哪里人的只有三(sān)国时期(qī)的史学家、医学家皇甫谧，他在《鬼谷子》一书中注释(shì)：“鬼谷先生，楚人(rén)也(yě)”。

　　这个说法得到唐宋时期那些学者们的普遍(biàn)认可。

　　扩展(zhǎn)资料

　　鬼谷子的影响：

　　鬼谷子的主(zhǔ)要著作有《鬼谷子》及《本经阴(yīn)符七术》、《关令尹喜内传》。

　　《鬼谷子》侧重于权(quán)谋策略及言谈辩论技(jì)巧，而《本(běn)经阴符(fú)七术》、《关(guān)令尹喜(xǐ)内传》则(zé)集中(zhōng)于养神蓄锐之道，用(yòng)以修心(xīn)修(xiū)身。

　　《本(běn)经(jīng)阴符七术》之前三(sān)篇说明如(rú)何充实(shí)意志，涵养精(jīng)神。

　　后四篇讨论如何将(jiāng)内在的精神运用于(yú)外(wài)，如何(hé)以内在的心神去(qù)处理外在的事物。

　　纵横家(jiā)所(suǒ)崇尚(shàng)的是(shì)权谋策略及(jí)言谈辩论之技巧，其指导思想与儒家所推(tuī)崇(chóng)之(zhī)仁义(yì)道德大相径庭。

　　因此，历来学(xué)者对《鬼谷(gǔ)子(zi)》一书推崇(chóng)者甚少，而讥诋(dǐ)者极多。

　　其实外交战术之得益(yì)与否，关(guān)系国(guó)家之安(ān)危兴(xīng)衰；

　　而(ér)生意谈判与(yǔ)竞(jìng)争(zhēng)之(zhī)策(cè)略(lüè)是否得当，则关系(xì)到经济上之成败(bài)得失(shī)。

　　即使在日常生活(huó)中，言谈技巧也关系到(dào)一人之处世(shì)为人之(zhī)得体与否。

　　当年苏秦(qín)凭(píng)其三寸不烂之舌(shé)，合纵六国(guó)，配六国相印，统(tǒng)领六国(guó)共同(tóng)抗(kàng)秦，显赫一时。

春(chūn)秋战国时期的(de)鬼(guǐ)谷子是哪国人(rén)？

　　春(chūn)秋(qiū)战(zhàn)国时(shí)期(qī)的鬼谷子(zi)，一说是战(zhàn)国魏国邺地（河(hé)北临漳(zhāng)）人；一说陈(chén)国(guó)郸城（河南郸城县）人(rén)；一(yī)说汉水之滨(bīn) 关内云(yún)阳（陕西石泉县）人。

　　明确指出(chū)鬼谷子是哪里(lǐ)人(rén)的只(zhǐ)有三国时(shí)期(qī)的(de)史学家、医(yī)学(xué)家皇(huáng)甫(fǔ)谧，贺圆(yuán)他在《鬼谷(gǔ)子》一(yī)书(shū)中注释春夏秋冬春为首下联是什么，春夏秋冬春为首下联怎么对：“鬼谷先(xiān)生(shēng)，楚(chǔ)人也”。

　　这个说法得(dé)到唐(táng)宋时期那些学(xué)者们的普遍认(rèn)可。

　　根据史(shǐ)料可(kě)知，鬼(guǐ)谷子(zi)曾(céng)经云游华(huá)夏各地，在很多(duō)地方都留下了足迹。

　　有十余处地方，比如：陕西的泾阳、 三原县，河(hé)南的(de)登封、汝(rǔ)阳、荥阳(yáng)，山东的蒙阴(yīn)，湖(hú)南的(de)大庸，湖耐让北的当阳，浙昌拍局(jú)江的宁波，甚(shèn)至还有新疆(jiāng)的哈密。

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