恻(cè)隐之心仁之端也(yě)的意思10字，恻隐(yǐn)之心(xīn)仁(rén)之端也的意(yì)思是啥(shá)是“恻隐之心，仁之端也”的(de)意思(sī)是同(tóng)情(qíng)心(xīn)是(shì)仁的开端，羞耻心是义(yì)的(de)开端的(de)。

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恻隐(yǐn)之心仁(rén)之(zhī)端也的意思10字(zì)，恻隐之心(xīn)仁之端也的意(yì)思是啥

　　“恻隐(yǐn)之心，仁(rén)之端也”的意(yì)思(sī)是同情心是仁的开端(duān)，羞耻心(xīn)是(shì)义(yì)的开端。

　　出自《孟子·公孙丑上(shàng)》的第六章。

　　“恻隐(yǐn)之心”是孟子四(sì)心说的内容，孟子认(rèn)为人(rén)性本善，人皆有不(bù)忍(rěn)人之(zhī)心，“不忍人之心”包(bāo)括四(sì)个方面，包括恻隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非之心。

　　原文：恻隐之(zhī)心，仁(rén)之端也；

　　羞(xiū)恶之心，义之(zhī)端也；

　　辞让之心(xīn)，礼之(zhī)端也；

　　是非之心，智之端也。

　　人之有是四端也，犹其有四体(tǐ)也。

　　有是四端(duān)而自谓(wèi)不能(néng)者，自贼者也；

　　谓其(qí)君不能者(zhě)，贼(zéi)其君者也。

　　凡有四(sì)端于我者，知皆扩而充之矣。

　　若火之(zhī)始然，泉之始达。

　　苟能充 之，足以保四海(hǎi)；

　　苟(gǒu)不充(chōng)之(zhī)，不足以事(shì)父母。

　　《孟子》记录了孟(mèng)子的治国思想、政治策略(lüè)（仁政、王霸之(zhī)辨、民本、格君心之非，民(mín)为(wèi)贵(guì)社稷次之君为(wèi)轻）和政治(zhì)行动，成书大约(yuē)在战国中期，属儒家经(jīng)典著作(zuò)。

　　其学说出发点为性(xìng)善论，主(zhǔ)张德治。

　　南宋时朱熹将《孟子(zi李宇春的现任丈夫是谁)》与《论(lùn)语》《大学》《中庸》合在(zài)一起(qǐ)称“四书”。

恻隐之心,仁(rén)之端也这句的意思

　　 　　“恻隐之心，仁之端(duān)也”的意思是：同情心李宇春的现任丈夫是谁李宇春的现任丈夫是谁an>就是仁的(de)开端。

　　“恻隐之心，仁之端也”出自《孟子(zi)》，在孟子的哲(zhé)学(xué)里，人性(xìng)本善且(qiě)拥有四种天生就有的本心，即恻(cè)隐(yǐn)之心、羞恶之心、辞让之心、是非之心。

　　这“四心(xīn)”就是“仁义礼智(zhì)” 这四(sì)种道启(qǐ)裂德范畴的(de)发端。

　　 　　人(rén)皆(jiē)有不忍人之心

　　 　　孟子(zi) 〔先(xiān)秦〕

　　 　　孟(mèng)子(zi)曰：“人(rén)皆有不忍(rěn)人之心。

　　先王有不(bù)忍人之心(xīn)，斯有不忍人之政矣。

　　以不忍人之心，行不(bù)忍(rěn)人(rén)之(zhī)政，治天(tiān)下(xià)可(kě)运之掌上(shàng)。

　　所以谓人皆有不(bù)忍人(rén)之心(xīn)者，今人乍见孺(rú)子将(jiāng)入于(yú)井，皆有怵惕恻隐之心;非(fēi)所以(yǐ)内交于孺(rú)子(zi)之父(fù)母也，非所以要誉于乡(xiāng) 党朋友也，非恶其(qí)声而然也。

　　 由是(shì)观之，无恻隐之(zhī)心，非人也(yě);无羞恶之心，非人也;无辞让之心，非人也;无是非之心，非人也。

　　恻隐(yǐn)之心，仁之(zhī)端也(yě);羞恶之(zhī)心，义之端也;辞让(ràng)之心，礼之端(duān)也;是(shì)非(fēi)之心，智陵(líng)旁并之端也(yě)。

　　人之(zhī)有是四端也，犹(yóu)尺(chǐ)迹其有四体也。

　　 有(yǒu)是四端而自(zì)谓不能(néng)者(zhě)，自贼者也;谓其君不能者，贼其君者也。

　　凡有(yǒu)四(sì)端于我者，知(zhī)皆扩而充之矣(yǐ)，若火之始然，泉之始(shǐ)达。

　　苟能充(chōng)之，足(zú)以保(bǎo)四海(hǎi);苟(gǒu)不充之(zhī)，不足以事父母(mǔ)。

　　”

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