春(chūn)秋战国时(shí)期的鬼谷子(zi)是哪(nǎ)国人呢，鬼谷子(zi)是(shì)春秋还是战国是春秋战国时期的鬼谷子，一说是战(zhàn)国魏国邺(yè)地（河(hé)北临漳）人(rén)；一说陈国郸(dān)城（河南郸城县）人；一说汉水之(zhī)滨 关内云阳（陕西(xī)石泉(quán)县）人的。

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春秋(qiū)战国时期(qī)的鬼谷子是哪国人(rén)呢，鬼谷子是春秋还是战国

　　一(yī)说陈国郸城（河南郸城县）人；

　　一说汉水之(zhī)滨 关内云阳（陕西石泉县(xiàn)）人。

　　明(míng)确(què)指出鬼谷子是哪里人(rén)的只有三国(guó)时(shí)期的史学家、医学家皇甫谧，他(tā)在(zài)《鬼谷子(zi)》一书(shū)中注释：“鬼谷先生(shēng)，楚人也”。

　　这个说法得(dé)到(dào)唐宋时期那些学者们的普(pǔ)遍(biàn)认可。

　　扩展资(zī)料

　　鬼谷(gǔ)子的影响：

　　鬼谷子的主(zhǔ)要著作有《鬼谷子》及(jí)《本经阴符(fú)七术(shù)》、《关令(lìng)尹喜内传》。

　　《鬼谷子》侧重于权(quán)谋(móu)策略及言谈辩论技巧，而《本经(jīng)阴符(fú)七(qī)术(shù)》、《关令尹喜内传》则集(jí)中于养神蓄锐之道(dào)，用以修心修(xiū)身。

　　《本经(jīng)阴符七(qī)术(shù)》之前三(sān)篇(piān)说明如何(hé)充实意(yì)志(zhì)，涵养精神。

　　后四(sì)篇讨(tǎo)论如何将(jiāng)内在的精神运用于外，如何以内在的心神去(qù)处理外在(zài)的事物。

　　纵(zòng)横家(jiā)所崇尚的是权(quán)谋策略及言(yán)谈辩论之技巧，其指导思想与儒(rú)家所推崇之仁义道德大相(xiāng)径(jìng)庭。

　　因(yīn)此，历来学(xué)者对《鬼(guǐ)谷子》一书推崇者甚(shèn)少，而讥(jī)诋(dǐ)者极多。

　　其实(shí)外交(jiāo)战(zhàn)术(shù)之得益与否(fǒu)，关系国家之安危(wēi)兴衰；

　　而生意谈判(pàn)与竞争之策略是否得(dé)当，则关系到经济上(shàng)之成败(bài)得失(shī)。

　　即(jí)使在日常生活中，言谈技(jì)巧也关系(xì)到一(yī)人之(zhī)处世为人之得(dé)体与否。

　　当(dāng)年苏秦(qín)凭其三寸不烂(làn)之舌，合纵六国(guó)，配六国相(xiāng)印，统领(lǐng)六国共同抗(kàng)秦，显(xiǎn)赫一时。

春秋战国时期的鬼谷子是哪(nǎ)国人？

　　春秋战(zhàn)国时期(qī)的鬼谷(gǔ)子，一(yī)说是战国魏国(guó)邺地（河北临漳）人；一说陈(chén)国郸城（河(hé)南郸城县）人；一说汉水之滨 关(guān)内云阳（陕西石泉县）人。

　　明(míng)确指出鬼谷子(zi)是哪(nǎ)里人的只有三国(guó)时期的史学家、医学家皇甫谧，贺圆他在《鬼谷子》一书中注释：“鬼谷(gǔ)先生，楚人也”。

　　这个说法中考考几科,总分多少分，中考一般各科考多少分(中考考几科,总分多少分，中考一般各科考多少分fǎ)得(dé)到唐(táng)宋(sòng)时期那些学者们的普遍(biàn)认可(kě)。

　　根据史料可知，鬼谷子曾经(jīng)云游华夏各(gè)地(dì)，在(zài)很多(duō)地方都留(liú)下了足迹。

　　有十余处地方，比如(rú)：陕西的泾阳、 三(sān)原县，河南(nán)的(de)登封、汝阳、荥阳，山东的蒙中考考几科,总分多少分，中考一般各科考多少分(méng)阴(yīn)，湖(hú)南的大庸(yōng)，湖耐让(ràng)北的当阳，浙昌拍局江的宁波(bō)，甚至还有新疆的哈密。

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