在关于(yú)东方朔的传说中有(yǒu)很(hěn)多不可(kě)思议的神话传说(shuō)，而怪(guài)哉虫就是其中之(zhī)一，东方朔更是说(shuō)这(zhè)个怪哉虫是备受(shòu)折磨的民众怨气所化，而遇(yù)到酒水的话就会溶解，此说法令汉武帝大吃(chī)一惊，虽然将信(xìn)将疑但照做(zuò)后真的应验了，而究竟这个怪哉虫实际上是个什么东西？现实生(shēng)活里(lǐ)真(zhēn)的存(cún)在(zài)吗？为(wèi)什么它们(men)遇(yù)酒会(huì)真的融(róng)化呢(ne)？关于它们有没有科学解(jiě)释？随着小编(biān)一起来了(le)解(jiě)！

据说怪哉虫的(de)出现(xiàn)和汉武帝还有(yǒu)一定(dìng)的关系，据说有一次汉(hàn)武帝在去往甘泉宫的路上(shàng)，看到(dào)一种红(hóng)色的小(xiǎo)虫(chóng)，头部的眼睛牙(yá)齿耳鼻都有但(dàn)无人(rén)认识，于七美德分别对应哪几个天使 七美德分别是谁(yú)是汉武帝就把东方朔叫(jiào)过来(lái)让他(tā)辨认(rèn)，认(rèn)为(wèi)见多识广(guǎng)的他可能(néng)会有答案。

果然(rán)不(bù)出汉武帝所料(liào)，东(dōng)方(fāng)朔告(gào)诉(sù)汉武帝说这种虫子的名字叫做“怪哉”，而这种虫子(zi)之所以出现，是因(yīn)为此地是(shì)秦朝的监(jiān)狱所在地，曾关押过(guò)很多的无辜之人，于是老(lǎo)百(bǎi)姓们都心生哀怨愁容(róng)不已，叹息(xī)道(dào)：“怪哉怪哉(zāi)!”没想到这感叹感动了老天爷(yé)，于是因愤造就(jiù)了这种“怪(guài)哉虫”。

于是汉武(wǔ)帝接着又问东方朔，该怎么解(jiě)决(jué)这种怪哉虫？东方朔则说：“但(dàn)凡有忧(yōu)愁的人(rén)，以(yǐ)酒则(zé)解愁，陛下用酒(jiǔ)灌它自(zì)然就(jiù)消失了。”，于是(shì)汉武帝让人将虫(chóng)子放在酒中，过(guò)了一会儿果真消散。这个怪哉(zāi)虫(chóng)的(de)传(chuán)说就(jiù)是(shì)如(rú)此(cǐ)，怪哉虫是由怨气所化，遇到酒就会溶解。其实明眼(yǎn)人一(yī)看就明白了，东方朔(shuò)话“怪哉”其(qí)实含(hán)有更(gèng)深的意味：劝汉(hàn)武帝要善待百姓。

看起(qǐ)来还是挺让人(rén)不能理解的，究(jiū)竟怎么用科(kē)学解释去诠释(shì)这种现象呢？而现实中真有这种奇葩的虫子(zi)吗？答案(àn)是否定(dìng)的，毕竟看怪哉虫(chóng)的来历就觉(jué)得(dé)挺不靠谱的了，而如果真(zhēn)是如此，那现实中岂不是应该有很多这样的虫子了吗？

在鲁迅先生的《从百草园到三味书屋》也提起过(guò)这种怪哉虫(chóng)，鲁迅先生小(xiǎo)时候也偶然听得这则传说，对于那个(gè)年纪的(de)男孩子碰(pèng)到这种问题当然想一(yī)旦究竟，于是他(tā)进了三味(wèi)书(shū)屋以后(hòu)，向寿镜吾老先生提(tí)出的第一个(gè)问题就是(shì)：“先生，‘怪(guài)哉(zāi)’这虫，是怎么(me)一回(huí)事(shì)?”寿老先生十分传统，对于(yú)这类无稽之(zhī)谈肯定是不屑一顾(gù)，并且以一脸愠色(sè)回答鲁迅道“不(bù)知(zhī)道”！

这一(yī)板起脸(liǎn)孔的回(huí)答让鲁迅先生在私塾中再也没有问先生(shēng)这类似的问题，同(tóng)时也让鲁迅知道了“做(zuò)学(xué)生的是不应该问(wèn)这些(xiē)事的(de)，只要读书，因为他是(shì)（先生）渊博的宿儒(rú)，绝不至(zhì)于不知(zhī)道，所谓不(bù)知(zhī)道者，乃是不(bù)愿意说(shuō)”，不过也有(yǒu)人认为鲁迅这样写是为(wèi)了(le)讽刺(cì)当时(shí)腐朽的教育(yù)，从(cóng)那(nà)个(gè)私塾(七美德分别对应哪几个天使 七美德分别是谁shú)先生的丑态也体味得(dé)出这种(zhǒng)意味。

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