春秋战国时(shí)期的鬼谷子是哪国人呢，鬼谷子是春秋还是战国是春秋(qiū)战国(guó)时期的鬼谷(gǔ)子，一说是战(zhàn)国魏国邺地（河北临(lín)漳(zhāng)）人；一说陈国郸城(chéng)（河南郸(dān)城县）人；一说汉水之滨 关(guān)内云阳（陕西石泉县）人的。

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春秋战国时期的鬼谷子是(shì)哪国人呢，鬼谷子是春秋(qiū)还是战(zhàn)国

　　一说陈国郸城（河(hé)南郸城(chéng)县）人；

　　一说汉水之滨 关内云阳（陕西石泉县）人。

　　明确指(zhǐ)出鬼谷子(zi)是哪里人的只有三国时期的(de)史学家、医学家皇甫谧(mì)，他在《鬼谷子(zi)》一书中注释(shì)：“鬼(guǐ)谷先(xiān)生，楚(chǔ)人也”。

　　这个(gè)说法得到唐宋(sòng)时(shí)期(qī)那(nà)些学(xué)者们的(de)普遍认可。

　　扩展资料

　　鬼谷子的影响：

　　鬼走后门是一种怎样的体验知乎，走后门是什么感受(guǐ)谷子的(de)主要著作有《鬼谷子》及《本经阴符七术(shù)》、《关令尹喜内传》。

　　《鬼谷(gǔ)子》侧(cè)重于权(quán)谋策略及言谈辩论技巧，而《本经阴符七(qī)术(shù)》、《关令尹喜内走后门是一种怎样的体验知乎，走后门是什么感受传》则集中于(yú)养(yǎng)神(shén)蓄锐之道，用以(yǐ)修(xiū)心修身。

　　《本经阴符七术》之前(qián)三篇说明如何充实(shí)意(yì)志(zhì)，涵养精神。

　　后(hòu)四篇讨论如何将内在的精(jīng)神运用于外，如何以内在的心神去处理外在的事(shì)物。

　　纵横家所崇尚的是权(quán)谋策略及(jí)言谈辩论之技巧，其指导(dǎo)思想(xiǎng)与儒(rú)家所推崇之(zhī)仁义道德大相径庭。

　　因此，历来学者对《鬼谷(gǔ)子》一书推崇(chóng)者甚少，而讥诋者(zhě)极多。

　　其实外交战术(shù)之得益与否，关系国(guó)家之安危兴衰；

　　而(ér)生意谈判与竞(jìng)争之策略(lüè)是否得当，则关系到经济上之成败得失。

　　即(jí)使在日常生(shēng)活中，言(yán)谈技巧也(yě)关(guān)系(xì)到一人之处世(shì)为人之得体与否。

　　当年苏(sū)秦凭(píng)其三寸不烂之舌，合纵(zòng)六国，配六国相印，统领六国共同(tóng)抗秦，显赫一时(shí)。

春秋(qiū)战国时期的鬼谷子是哪国人？

　　春(chūn)秋战国(guó)时(shí)期(qī)的鬼谷子，一说是战国魏国邺地(dì)（河北临漳）人；一说陈国郸城（河南郸城(chéng)县）人；一说汉水(shuǐ)之滨 关内云阳（陕西石泉县）人。

　　明确(què)指出鬼谷子是哪里(lǐ)人的只有三国时期(qī)的史(shǐ)学家(jiā)、医学家皇甫谧，贺圆他在《鬼(guǐ)谷子》一书中注释(shì)：“鬼谷先生，楚人也(yě)”。

　　这个说法得到唐宋时(shí)期那(nà)些学者们的普遍认(rèn)可。

　　根据(jù)史料(liào)可知，鬼谷(gǔ)子曾经云游华夏各地，在很多地方都(dōu)留下了(le)足迹。

　　有十余(yú)处地方，比如：陕西的泾(jīng)阳、 三原县，河(hé)南(nán)的登封、汝阳、荥阳，山东的蒙阴，湖南的大(dà)庸(yōng)，湖耐让北的当阳，浙昌(chān走后门是一种怎样的体验知乎，走后门是什么感受g)拍局江的(de)宁(níng)波，甚至还有新疆的哈(hā)密。

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