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　　1、博学

　　古义：广博地学习，广泛(fàn)地学习。

　　今义：知识、学(xué)识的渊博。

　　2、参

　　古义(yì)：检(jiǎn)验。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古(gǔ)义：凭借，借助。

　　今义：与“真”相对(duì)。

　　4、金(jīn)

　　古义：金属制的刀剑。

　　今义：金子，黄金(jīn)。

　　5、爪牙

　　古(gǔ)义(yì)：爪子和牙齿。

　　今义：坏人(rén)的(de)党羽、帮凶。

　　6、用心

　　古义：因为用心。

　　今义：读书用功或对某事肯(kěn)动脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨(mò)线。

　　今(jīn)义：绳子，绳(shéng)索。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强，大，这(zhè)里指声音宏大。

　　今(jīn)义：疾病。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今义：赠(zèng)送，给予。

　　11、寄托

　　古义：这(zhè)里指藏身（非蛇(shé)鳝之穴(xué)无可寄托者）。

　　今四大灵猴的兵器叫什么名字(jīn)义：大致指(zhǐ)心灵(líng)、精四大灵猴的兵器叫什么名字神的(de)某种依靠。

　　荀子《劝学》原文节选：

　　君(jūn)子曰：学不可以已。

　　青(qīng)，取(qǔ)之(zhī)于蓝而青于蓝；

　　冰，水为之而寒于水。

　　木直(zhí)中(zhōng)绳，鞣(róu)（左应为(wèi)“车”，原字已废除）以(yǐ)为轮，其(qí)曲中规。

　　虽有槁(gǎo)暴，不复挺(tǐng)者，鞣使之然也。

　　故木受绳则(zé)直(zhí)，金就砺(lì)则利(lì)，君子博(bó)学而日参省乎己，则知明而行无过矣。

　　译文：

　　君子(zi)说：学(xué)习是不可以停止的(de)。

　　靛(diàn)青是从蓝草里提取的(de)，可是比蓝草的(de)颜色更深；

　　冰是水(shuǐ)凝结(jié)而成的，却比水还(hái)要寒冷。

　　一块木材直得合乎墨线，假如用(yòng)火烤使它弯曲做成车轮(lún)，它(tā)的狐度就可以符合圆规的标(biāo)准。

　　即使又被(bèi)风吹日晒(shài)而(ér)干枯了(le)，木材也不会再挺直，是因为(wèi)经过加工使它成为这样的。

　　所(suǒ)以(yǐ)木(mù)材(cái)用(yòng)墨线(xiàn)量(liàng)过再经辅具加工(gōng)就(jiù)能取直，刀剑在(zài)磨刀石上磨过就能(néng)变得(dé)锋利，君子广博地(dì)学习并且每天检验反(fǎn)省自己，那(nà)么(me)他(tā)就会(huì)智慧明达(dá)而且行为没有过(guò)失了。

　　选段(duàn)赏(shǎng)析：

　　开篇“君子曰：学不(bù)可以已。

　　”这(zhè)不但是(shì)《劝学》篇(piān)的第一句，也是整个《葡子》著作(zuò)的第一(yī)句。

　　荀(xún)子认为人的本性是“恶(è)”的(de)，必(bì)须用礼(lǐ)义来矫正，所(suǒ)以他特(tè)别重视学习。

　　“性恶论”是荀子社(shè)会政治思想的出发点，他在著(zhù)作中首先(xiān)提出学习不可(kě)以停止，就是想(xiǎng)抓住关(guān)嚏(tì)，解决根本问题。

　　因为他十(shí)分重视这个问(wèn)题，所以他(tā)把自己的见解，通过(guò)“君(jūn)子”之口(kǒu)提出(chū)来，以示郑重(zhòng)。

　　开头就提出了中心(xīn)论点(diǎn)，语(yǔ)言简劲(jìn)，命意深广，因(yīn)而很自(zì)然地(dì)引出(chū)了下文的(de)滔滔(tāo)阐(chǎn)述。

　　以“青(qīng)，取之于蓝(lán)，而青于蓝；

　　冰(bīng)，水为之，而寒于水”，来比喻任何(hé)人通过发愤学习，都能进步，今日之(zhī)我可以胜(shèng)过昨(zuó)日之我，学生也可以(yǐ)超过老师。

　　这两个(gè)比喻，使学习(xí)的人受(shòu)到很大的启(qǐ)发和鼓(gǔ)舞(wǔ)。

　　不过(guò)，要能“青(qīng)于蓝(lán)”“寒(hán)于水”，决(jué)不是(shì)“今日学(xué)，明(míng)日辍”所(suǒ)能(néng)办(bàn)到的，必须不断地学，也(yě)就是说(shuō)：“学不(bù)可以已”。

　　所以，这两(liǎng)个比喻深刻(kè)有力地说明了中心论点，催人奋进(jìn)。

　　这篇(piān)文章各段(duàn)的条理十分清楚，基本上(shàng)是每段阐(chǎn)述(shù)一个具体问(wèn)题，而且(qiě)总在文草(cǎo)的(de)开头、结尾(wěi)部分作(zuò)出明确(què)的交代。

　　在(zài)文草(cǎo)中，作(zuò)者有时又采用(yòng)对比的方法，将两种相反的情况组织在(zài)一(yī)起，形成鲜(xiān)明(míng)对照，以(yǐ)增强文字的说服力。

　　例如，在强调学习必须持(chí)之以(yǐ)恒(héng)、用心专一时，他不但用了(le)一些并列的比喻，也用了好(hǎo)些相反相成的比喻，他列(liè)举(jǔ)了“骐骥一(yī)跃(yuè)，不能十步”和(hé)“驽马十(shí)驾，功(gōng)在不舍”；

　　“锲而(ér)舍之，朽木不折”和“锲而不舍，金(jīn)石可镂”；

　　以(yǐ)及“无爪牙之利(lì)，筋骨之(zhī)强”的蚯蚓(yǐn)，竟能在(zài)地下来去(qù)自如，而“六跪而(ér)二螯”的(de)螃蟹，却连一(yī)个(gè)容身的小洞也掘不(bù)好(hǎo)。

　　这(zhè)就表明(míng)，“积”与“不积”所产生(shēng)的效果是截然相反的。

　　在(zài)荀子哲(zhé)学思想中，“积”字是(shì)一个重要观点。

　　创作背景：

　　战国时期，奴隶制度(dù)进一步崩渍，封建(jiàn)制(zhì)度逐步形成，历史经历着划时代的变革。

　　许多思想家从(cóng)不(bù)同(tóng)的立(lì)场和角度出(chū)发(fā)，对(duì)当(dāng)时的社会(huì)变革发(fā)表(biǎo)各自(zì)的主张，并逐渐形(xíng)成墨家、儒家(jiā)、道家(jiā)和法家等不(bù)同的派别，历史上称之为“诸(zhū)子百家(jiā)”。

　　诸子百(bǎi)家(jiā)纷纷著书立(lì)说，宣(xuān)传自己的主张，批评别人，出现了“百家争鸣”的局面。

　　葡千是(shì)战国后期懦家的代表(biǎo)人物。

　　他认为自然界的(de)存(cún)在不以(yǐ)人(rén)的意(yì)志为转移，但人们可以用(yòng)主观努力去(qù)认(rèn)识它，顺应(yīng)它(tā)，运用它。

　　为(wèi)了(le)揭(jiē)示后天学习的(de)重要意义，他创作了《劝(quàn)学》一文。

　　作者简(jiǎn)介(jiè)：

　　荀子（约公元前313年一公元(yuán)前238年），名况，字卿，华(huá)夏族（汉族(zú)），战国末期赵国(guó)人(rén)。

　　著(zhù)名思想家、文学(xué)家、政治家，时人尊称“荀(xún)卿”。

　　西汉时因(yīn)避汉宣帝刘(liú)询讳，因“荀”与“孙(sūn)”二(èr)字古音相通，故又称(chēng)孙卿。

　　曾三次出(chū)任齐国稷下学宫的祭酒，后为楚兰陵（位于今山(shān)东兰(lán)陵县）令。

　　荀子(zi)对(duì)橘家思想有(yǒu)所发展，提倡(chàng)性(xìng)恶论，其学说(shuō)常被后人(rén)拿(ná)来跟孟子的“性(xìng)善说”比较，荀子(zi)对重新整理(lǐ)懦家(jiā)典籍也有相当显(xiǎn)著的贡献(xiàn)。

孙权劝学古(gǔ)今异(yì)义词有哪些(xiē)？

　　《孙权劝学》古今异义词：

　　辞(cí)

　　古义(yì)：推(tuī)脱。

　　今义：美好的词语。

　　治

　　古义：研究(jiū)。

　　今义：治理。

　　更(gèng)

　　古义：重新(xīn)。

　　今义(yì)：更(gèng)加。

　　但

　　古义：只。

　　今义：转(zhuǎn)折连接(jiē)词(cí)，但是。

　　孤

　　古(gǔ)义：古时候(hòu)王侯(hóu)的自(zì)称(chēng)，我。

　　今义：独自，孤独毕(bì)搏。

　　就

　　古义：从事。

　　今义：就。

　　《孙权(quán)劝学》通假字(zì)：

　　孤岂欲卿治经为博(bó)士邪(xié)：通耶(yé)，表反问语气，相当于“吗”。

　　卿(qīng)今(jīn)当涂掌(zhǎng)事：涂，通途。

　　《孙权劝学》一词多义：

　　当

　　但(dàn)当涉猎（助动词,应当）

　　当涂掌事（动词(cí)：数冲正(zhèng)）

　　见

　　见往事耳（了解）四大灵猴的兵器叫什么名字>

　　大兄何见事之晚乎(hū)手毕祥（认(rèn)清）

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