恻(cè)隐(yǐn)之心(xīn)仁(rén)之端也(yě)的意思(sī)10字，恻(cè)隐之(zhī)心仁之端也的意思是啥是“恻隐(yǐn)之心，仁之端(duān)也”的意(yì)思是(shì)同(tóng)情心(xīn)是仁的开端，羞(xiū)耻(chǐ)心是义的开端的。

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恻隐之心仁之端也(yě)的意思(sī)10字，恻(cè)隐之心仁之端也的意思是啥

　　“恻隐之心，仁(rén)之端也”的意思是同情(qíng)心是仁的开端，羞耻心是(shì)义的开端(duān)。

　　出自《孟子·公孙丑上》的第六章。

　　“恻隐之(zhī)心”是孟子四心说的内(nèi)容，孟子认(rèn)为人(rén)性本(běn)善，人皆有不忍人之心，“不忍(rěn)人之心”包(bāo)括四个方面，包括恻隐(yǐn)之心、羞(xiū)恶之(zhī)心、辞(cí)让之心、是(shì)非之心。

　　原文：恻隐之(zhī)心，仁之端也；

　　羞恶(è)之心，义(yì)之端也；

　　辞让之心，礼之端也(yě)；

　　是非之心，智之端也。

　　人之有是四端也，犹其有(yǒu)四体也。

　　有是四端而(ér)自谓不(bù)能(néng)者，自贼(zéi)者也(yě)；

　　谓(wèi)其君不能者，贼(zéi)其君者也(yě)。

　　凡(fán)有四端于我者，知皆扩而充(chōng)之(zhī)矣(yǐ)。

　　若火之(zhī)始(shǐ)然，泉之始达。

　　苟(gǒu)能(néng)充 之，足以保四海；

　　苟(gǒu)不充之，不足以事父(fù)母(mǔ)。

　　《孟子》记录了(le)孟子的治国思想、政治(zhì)策(cè)略（仁(rén)政、王霸之辨、民本、格君心之非，民为(wèi)贵社稷次之君为(wèi)轻）和(hé)政治行动，成书大约在战(zhàn)国(guó)中期，属儒家经(jīng)典(diǎn)著作。

　　其学说出发点为性善(shàn)论，主张德治(zhì)。

　　南宋时朱熹将(jiāng)《孟(mèng)子》与(yǔ)《论语》《大(dà)学》《中庸》合(hé)在一起称“四书”。

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　　 　　“恻隐之心(xīn)，仁之端也(yě)”的意思是：同情(qíng)心就是仁(rén)的开端。

　　“恻隐之心，仁之端也”出自(zì)《孟子》，在孟子的哲学(xué)里，人性本(běn)善(shàn)且拥有四(sì)种天(tiān)生就有的本心，即恻隐(yǐn)之心、羞恶(è)之心、辞让之心、是非之心(xīn)。

　　这“四(sì)心”就是“仁义(yì)礼吴越的现任丈夫是谁 吴越没有结婚吗智” 这四种道(dào)启裂德范畴的发端。

　　 　　人皆有不忍人之心

　　 　　孟子 〔先(xiān)秦(qín)〕

　　 　　孟(mèng)子(zi)曰(yuē)：“人(rén)皆(jiē)有不忍人之(zhī)心。

　　先(xiān)王有不(bù)忍人之(zhī)心，斯有不忍人之政(zhèng)矣(yǐ)。

　　以不忍人之心，行不忍(rěn)人之政，治天下可(kě)运之(zhī)掌上。

　　所以谓人皆有(yǒu)不忍人(rén)之心者，今人乍见孺子将入于井，皆有(yǒu)怵惕恻隐之心;非(fēi)所(suǒ)以(yǐ)内交(jiāo)于孺子(zi)之父母也，非(fēi)所以要誉于乡(xiāng) 党朋友(yǒu)也，非恶其声而然(rán)也。

　　 由是(shì)观之，无恻(cè)隐之心，非人也;无羞恶之(zhī)心(xīn)，非人也;无辞让之心，非人也;无是非之心，非人(rén)也。

　　恻隐之心，仁之端也(yě);羞恶之心，义之端也;辞让(ràng)之心(xīn)，礼之端也(yě);是非(fēi)之(zhī)心(xīn)，智陵旁并之(zhī)端也。

　　人之有是四端也(yě)，犹尺迹其(qí)有四体也。

　　 有是四(sì)端而自(zì)谓不能者，自贼者(zhě)也;谓(wèi)其(qí)君不能者(zhě)，贼其君者也。

　　凡有(yǒu)四端(duān)于我者，知皆(jiē)扩而充之矣(yǐ)，若火之始然，泉之始达。

　　苟能充(chōng)之，足以保四海;苟(gǒu)不(bù)充之，不(bù)足以(yǐ)事父母。

　　”

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