起于垒土还是起于累土的意思，起于累土还(hái)是垒土拼(pīn)音(yīn)是“起于累土”的(de)。

　　关(guān)于起于垒土(tǔ)还(hái)是起于(yú)累土的意思，起于累土还是垒土拼音(yīn)以及起于(yú)垒土还是起于累土的意(yì)思，起(qǐ)于垒土还是起(qǐ)于(yú)累土(tǔ)读(dú)音，起(qǐ)于累(lèi)土(tǔ)还是垒土拼音(yīn)，起于垒土是什(shén)么意(yì)思，起于垒土前一句(jù)等(děng)问题，小编将为你(nǐ)整理以下(xià)知(zhī)识：

起(qǐ)于垒土还是(shì)起于累土(tǔ)的(de)意思，起于累(lèi)土还是(shì)垒土(tǔ)拼音

　　是“起于累土(tǔ)”。

　　出自《老子(zi)》第六十四章。

　　原(yuán)文节(jié)选：其安易持，其未兆易谋(móu)；

　　其脆易泮，其微易散(sàn)。

　　为之于(yú)未有，治(zhì)之于(yú)未乱。

　　合抱之木，生(shēng)于(yú)毫末；

　　九层(céng)之台，起(qǐ)于累土(tǔ)；

　　千(qiān)里之行，始于足(zú)下。

　　译文：局面安定(dìng)时容易保持和维护(hù)，事变没有出(chū)现迹象时容易图谋；

　　事物(wù)脆弱时容易消解；

　　事物(wù)细微时容(róng)易散失；

　　做事情要在它尚(shàng)未发生以(yǐ)前(qián)就处理妥(tuǒ)当；

　　治(zhì)理国(guó)政(zhèng)，要在祸(huò)乱没有产生以前就早做准(zhǔn)备。

　　合抱的大树，生长于(yú)细小(xiǎo)的萌(méng)芽；

　　九层的(de)高台，筑(zhù)起于(yú)每(měi)一堆泥土(tǔ)；

　　千里的远(yuǎn)行，是(shì)从(cóng)脚下(xià)第一步开始走出来的。

　　老子依据他对人生的(de)体验(yàn)和对万物的洞察，指出“民(mín)之(zhī)从事，常于几成而败之。

　　”许(xǔ)多(duō)人不(bù)能持之以恒，总是在事情(qíng)快要成功的(de)时候失败(bài)了。

　　出现这种(zhǒng)情况的(de)原因是什么(me)？老子认为，主(zhǔ)要原因在(zài)于将成(chéng)之时(shí)，人们不够(gòu)谨慎，开始(shǐ)懈怠，没有保持(chí)事情初始时的(de)那(nà)种热(rè)情，缺乏韧(rèn)性，如果能(néng)够做到“慎终(zhōng)如始，则无败事(shì)”。

　　老子(zi)认为，一个人应(yīng)发(fā)挥智(zhì)能(néng)或技能的最佳(jiā)状态(tài)，只(zhǐ)有在(zài)心(xīn)理平静的(de)自(zì)然状态下才能做到。

　　总之，在最后(hòu)关头要像开始的(de)时候那样谨(jǐn)慎从事，就(jiù)不会(huì)出现失败的事情(qíng)了(le)。

起于(yú)垒土还(hái)是起于(yú)累土？

　　起于累(lèi)土。

　　出自春秋时期老(lǎo)子(zi)道德经·第六十四(sì)章。

　　原文：

　　合抱之木，生于毫(háo)末；九层之(zhī)台(tái)，起于累土(tǔ)；千里之行，始于衫(shān)数足下。

　　译文：

　　合抱的大树，生长(zhǎng)于(yú)细小(xiǎo)的萌(méng)芽；九层的(de)高台，筑起于每一堆泥土；千里的远(yuǎn)行，是从脚下第一步开(kāi)始走出(chū)来的。

　　该则表现了细微积累(lèi)，认真踏实的重要性，激励人们(men)踏实付出，积极行动。

　　《道德经(jīng)》主题思想：

　　“道法(fǎ)自然”是《道德(dé)经》中汪塌含老子思(sī)想的精华(huá)。

　　“道”作为《道(dào)德经》中最(zuì)抽象的概念范(fàn)畴，是天地万(wàn)物(wù)生成的动力源酒精灯火焰温度是多少度，酒精灯火焰温度范围。

　　“德酒精灯火焰温度是多少度，酒精灯火焰温度范围”是“道”在(zài)伦常领域的发展与表现(xiàn)。

　　“道”与“法(fǎ)”在规则、常理层面有相通点，但不同(tóng)于西方自然法。

　　“法”应效(xiào)法自然之(zhī)道，在辨证的反向转化之中(zhōng)发(fā)挥其作用。

　　哲学上，“道”是天地万(wàn)物(wù)之始之母，阴阳对立(lì)与统一是万物的本质(zhì)体现，物极必反是万物演(yǎn)化的规律。

　　伦理上，老(lǎo)子之道主张纯朴(pǔ)、无私(sī)、清静、谦让(ràng)、贵(guì)柔、守弱(ruò)、淡泊等(děng)因循自然的德性(xìng)。

　　政治上，老子(zi)主张对内无为而治，不生事扰民，对外困笑和(hé)平共处，反对战(zhàn)争与暴力。

　　这三个层面构成了《道德经》的(de)主(zhǔ)题，同时也使得《道德经》一书在结构上经由“物(wù)理至(zhì)哲学至伦理(lǐ)至(zhì)政治”的逻(luó)辑层层递(dì)进(jìn)，由自然之道进入到伦(lún)理(lǐ)之德，最终(zhōng)归宿于对理(lǐ)想政治的设想(xiǎng)与治理(lǐ)之道(dào)。

　　也(yě)就(jiù)是从自然秩序中找出通(tōng)向理想社会秩序(xù)的光(guāng)明正道。

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