夏虫(chóng)不可(kě)语冰,井蛙不可语海,凡夫不可(kě)语(yǔ)道是什么意思，夏(xià)虫不(bù)可语冰,井(jǐng)蛙不可语海,凡夫不可悟道是“夏虫不(bù)可语冰，井蛙不可(kě)语海，凡(fán)夫不可(kě)语道(dào)”意思(sī)是不要跟(gēn)夏天的虫子(zi)谈冰，它不懂(dǒng)；不要跟井底之蛙谈(tán)大海(hǎi)，它没见过不懂；不要跟(gēn)凡(fán)夫(fū)谈高深的道(dào)的学问，他不懂的。

　　关(guān)于(yú)夏(xià)虫不可(kě)语冰,井蛙(wā)不(bù)可语海,凡(fán)夫不(bù)可(kě)语(yǔ)道(dào)是什(shén)么意思，夏虫(chóng)不可语冰,井蛙不可语海,凡夫不可(kě)悟道以及夏(xià)虫不可语冰,井蛙(wā)不可语海,凡夫不可语道(dào)是什么(me)意思？，夏(xià)虫不可语冰,井蛙不(bù)可(kě)语海,凡夫不可(kě)语道原句，夏虫不可语冰,井蛙不可语海,凡夫不可(kě)悟道，夏虫不可以语冰(bīng),井蛙不(bù)可(kě)以语海,凡夫不(bù)可以语道(dào)[微(wēi)笑]，夏虫不可语冰(bīng),井蛙不可语海,凡夫不可语(yǔ)道的(de)含义等问题(tí)，小(xiǎo)编将为你整(zhěng)理以下知识：

夏虫不(bù)可语冰,井蛙不可语海,凡(fán)夫不可语道是什么意(yì)思，夏虫不可语冰,井蛙不可语(yǔ)海,凡夫不(bù)可(kě)悟道

　　不要跟井底之蛙谈大海，它没见过不懂(dǒng)；

　　不要跟凡(fán)夫谈高(gāo)深(shēn)的道的学问(wèn)，他(tā)不懂。

　　和层(céng)次不同、位置不同的(de)人相(xiāng)处，最好(hǎo)的方式莫过(guò)于不争辩、不(bù)解释(shì)，做(zuò)好(hǎo)自己(jǐ)即可(kě)。

　　出自《庄子集释》卷六下《庄子·外篇·秋水》。

　　原(yuán)文节选：

　　秋水时至(zhì)，百川灌河(hé)。

　　泾流之(zhī)大，两涘渚崖之间，不辩牛马(mǎ)。

　　于是焉，河伯欣然自喜，以天下之美为尽(jǐn)在(zài)己(jǐ)。

　　顺流而东行，至于北海。

　　东面而(ér)视，不见水端。

　　于是(shì)焉(yān)，河伯始旋(xuán)其面目，望洋向若而(ér)叹曰(yuē)：“野(yě)语(yǔ)有之曰：‘闻(wén)道百，以为莫己(jǐ)若’者，我之(zhī)谓也。

　　且夫我尝闻少仲尼(ní)之闻，而轻伯(bó)夷之义者(zhě)，始吾(wú)弗信，今(jīn)吾睹(dǔ)子之难(nán)穷也(yě)，吾非至(zhì)于(yú)子(zi)之(zhī)门，则殆矣，吾长见笑于大方之家。

　　”

　　北海若曰：“井(jǐng)蛙(wā)不可以(yǐ)语于(yú)海者，拘于虚也；

　　夏虫(chóng)不(bù)可以语于冰者，笃于时(shí)也；

　　曲士不可(kě)以语于道(dào)者，束于教也。

　　今尔(ěr)出(chū)于(yú)崖涘(sì)，观于大海(hǎi)，乃知尔丑，尔将可与语大理(lǐ)矣。

　　天下之水，莫大于海(hǎi)。

　　万边际贡献的计算公式是什么呀川归之，不知何时止而不盈；

　　尾闾(lǘ)泄(xiè)之，不知何时已而不虚；

　　春秋不变，水旱不知。

　　此其过江河之流，不可为量(liàng)数。

　　而吾未(wèi)尝以(yǐ)此自多者，自以(yǐ)比形于天地，而受气于阴(yīn)阳，吾(wú)在于天地(dì)之(zhī)间，犹小石小木(mù)之在(zài)大(dà)山。

　　方存乎见少，又奚以自多！计四海之(zhī)在天(tiān)地之间也，不(bù)似礨空之在大泽乎？计中国(guó)之在海(hǎi)内不似稊米之在大仓乎？号物之(zhī)数谓(wèi)之万，人处一焉(yān)；

　　人卒九州，谷食(shí)之所生，舟车(chē)之(zhī)所通，人处一焉(yān)。

　　此其比万物也，不似豪末之在于马体乎？五帝之所连，三王之所争(zhēng)，仁人之所忧，任士之所(suǒ)劳，尽此矣！伯(bó)夷(yí)辞之以为名，仲尼语(yǔ)之以为博。

　　此其(qí)自(zì)多也，不似尔向(xiàng)之自多(duō)于水(shuǐ)乎？”

　　译(yì)文：

　　秋(qiū)天的水按时(shí)到了，各条河(hé)都注入(rù)黄(huáng)河，黄河的水径直涌流而浩大，从河的(de)两岸到(dào)河中的小洲(zhōu)之间，连牛马这样(yàng)的(de)大动(dòng)物都分辨不清。

　　在这种情(qíng)况(kuàng)下，河(hé)伯非(fēi)常(cháng)高兴，沾沾(zhān)自喜，认(rèn)为(wèi)天下的美好之处都在自(zì)己一边了。

　　河伯顺着水流向东(dōng)行，到了北海，向东(dōng)面看，看(kàn)不见水边。

　　于是(shì)河伯就转过(guò)他(tā)的脸，抬头看着海，对海若叹(tàn)息说：“俗语有这样的话：‘懂得(dé)了一些道理，就认为谁也比不上自己(jǐ)’，这样(yàng)的(de)人(rén)，说的就是(shì)我(wǒ)。

　　我曾经(jīng)听说(shuō)有认为孔子(zi)的知识少、伯(bó)夷的(de)仁(rén)义轻的人，一(yī)开头我不相信(xìn)；

　　如今我看到你的涵量是如(rú)此难于穷尽，我不是到(dào)你的门下请(qǐng)教，就非(fēi)常危险了(le)。

　　我就会长时间地被真正的大名家耻(chǐ)笑了。

　　”

　　北海若说(shuō)：“井里的青蛙不能和它谈(tán)论大(dà)海(hǎi)，因(yīn)为它(tā)受所住(zhù)地方的限制；

　　夏(xià)天的虫子不能和它谈论冰，因为它受时节的限制；

　　不能和见识浅陋的人谈论(lùn)大道理(lǐ)，因(yīn)为他(tā)被(bèi)自己(jǐ)所受的教育给限制住了。

　　如今你从海边往(wǎng)外看，观(guān)览大海，就(jiù)知道了你自己的浅薄，这样我(wǒ)就(jiù)可以和你谈论(lùn)大(dà)道理了。

　　天下(xià)的水，没有大过(guò)海的，所有的河流都归向(xiàng)这里，不知道什(shén)么(me)时(shí)候才会停息，海水却不见增(zēng)多满溢；

　　尾闾(lǘ)将海水(shuǐ)泄漏(lòu)出去，不知道什么时候才(cái)停止，海水却不见减少枯竭；

　　无(wú)论春(chūn)天还是秋天(tiān)，大海都不起变化；

　　无论水涝还是干旱，大海都不受(shòu)什么(me)影响(xiǎng)。

　　它的(de)蓄(xù)水量超过江河，简直不是用一般数字所(suǒ)能计算的。

　　但我却(què)从来没有因为这个自满(mǎn)，因为我(wǒ)自知是自(zì)然(rán)的(de)产物，由天地(dì)赋予我形貌，并且(qiě)禀受到阴阳(yáng)之(zhī)气，我在天地之间，就跟(gēn)小石块、小树木(mù)在(zài)大山(shān)里(lǐ)一样。

　　我正以为自己所见太少，又哪里敢自以为(wèi)多(duō)而骄傲呢？算起来四海存在(zài)于天地(dì)之间，不就像小蚂蚁穴存(cún)在于(yú)旷野之中吗(ma)？算起来中国(guó)存(cún)在于海(hǎi)内，不就像一颗小米粒存(cún)在于大谷(gǔ)仓中吗？世人每(měi边际贡献的计算公式是什么呀)用(yòng)“万物”的说法来称事物数量之多；

　　而人类不过只(zhǐ)是万(wàn)物(wù)中的一种罢了(le)。

　　九州之内，人(rén)们(men)都是(shì)靠着(zhe)谷食生存、乘舟车来往(wǎng)，熙熙(xī)攘攘(rǎng)，作为(wèi)每(měi)一个人(rén)来说，只是所有的人之中的一分子(zi)而已。

　　个人与万物相(xiāng)比，不就像马身上的一根毫毛(máo)吗？五帝(dì)所禅让的(de)，三(sān)王(wáng)所争(zhēng)夺的，仁(rén)人(rén)所忧虑的，仕(shì)士所操劳的，也不过(guò)是像一根毫毛罢(bà)了！伯夷以让天下求取名声，孔子以能(néng)谈天下事被人视(shì)为博(bó)学。

　　他们(men)因此感(gǎn)到(dào)自满(mǎn)，不就跟你(nǐ)原来看到河水上(shàng)涨而(ér)自(zì)满(mǎn)一样吗？”

　　注释：

　　①拘：受拘束(shù)，受局(jú)限。

　　②虚：同墟，狭小的居处(chù)。

　　③笃(dǔ)：固，局限。

　　④时：时令(lìng)。

　　⑤曲士(shì)：乡曲之士(shì)，指见识浅(qiǎn)陋之人。

　　⑥束于教(jiào)也：受所受教育。

　　启(qǐ)示：

　　告诉我们人与(yǔ)人之间(jiān)在认知层面存在(zài)差(chà)异是正常的一件(jiàn)事情，因为每(měi)个人生长(zhǎng)环境，每天待人接(jiē)物之所见所闻可以是天(tiān)壤(rǎng)之(zhī)别，受到时间和空间的限(xiàn)制(zhì)，人的(de)观(guān)念(niàn)不(bù)同很正常。

　　这种“不同(tóng)”是每个人之人生(shēng)自然而(ér)然的演(yǎn)变结(jié)果(guǒ)。

　　就像我(wǒ)们无法强(qiáng)求每(měi)个人的人生轨迹一致，我们亦无法强求观念一致。

　　强(qiáng)求观念一(yī)致必然违背“自(zì)然”，会得不偿失。

夏(xià)虫(chóng)不可语冰,井蛙不可语海,凡夫(fū)不(bù)可语道是(shì)什么意思？

　　井蛙(wā)不可语海，夏虫不(bù)可语(yǔ)冰的意思是：我(wǒ)们不能(néng)和一生生活在井(jǐng)底的青蛙来谈论大海的惊涛骇浪(làng)，因为青蛙理(lǐ)解不(bù)了。

　　我们(men)也(yě)不能(néng)和在夏天生又在夏(xià)天死的(de)虫子描述冬天的冰雪(xuě)，因为时间(jiān)限制，夏虫体会不(bù)到冰的模(mó)样(yàng)。

　　表面看是嘲讽意味(wèi)，其(qí)实揭(jiē)示了一个道理：即因为时间和空间等方面的原(yuán)因，人在(zài)认知上存在差(chà)距属于正常。

　　井(jǐng)蛙不可语海,夏虫不可语冰的(de)意思“井(jǐng)蛙不可语海，夏虫不可语(yǔ)冰”这句(jù)话出自《庄子》，要(yào)说“井蛙不可语海，夏虫不(bù)可语(yǔ)冰”这句话的理解难点，就在于可能(néng)觉得这句话的情(qíng)感颇具贬义。

　　因为这句话的(de)直(zhí)接翻译就(jiù)是，我们不(bù)能和(hé)一生生活(huó)在(zài)井底的青蛙(wā)来谈论大(dà)海的(de)惊涛骇浪(làng)，因为青蛙理解不了;我们(men)也不能和“在夏天生又在夏天死”的虫子描述(shù)冬天的(de)冰雪，因为时间(jiān)限(xiàn)制，夏虫体会不到冰的模样。

　　基于这句话的字面意思，我们可(kě)能(néng)会觉得，庄(zhuāng)子这(zhè)句话(huà)是在讽刺人之孤陋(lòu)寡(guǎ)闻，而井底(dǐ)之蛙(wā)一(yī)词确实在后(hòu)世颇具贬义。

　　但是，从《庄子》这本书中，我(wǒ)们(men)能看(kàn)出庄(zhuāng)子的蠢穗源态度。

　　庄子反对区分，那么(me)庄子(zi)更加反边际贡献的计算公式是什么呀对去进行(xíng)优胜略汰的区(qū)分，不分优(yōu)劣，又何来(lái)讽刺(cì)一说?庄(zhuāng)子在这里只不过揭示(shì)了一个道理(lǐ)罢(bà)了：即(jí)因为(wèi)时间和空间等(děng)方面(miàn)的(de)原(yuán)因，人在认知上存(cún)在差距属于正(zhèng)常(cháng)。

　　我们通读《庄子(zi)》一书，然后综合(hé)对应道家(jiā)思想的特(tè)色(sè)，会(huì)发(fā)现(xiàn)道(dào)家思(sī)想最突(tū)出的特色之一就是(shì)反对强求。

　　从(cóng)反对强(qiáng)求这一点出发，我(wǒ)们就能体会(huì)“井(jǐng)蛙不(bù)可语海，夏虫不(bù)可语(yǔ)冰(bīng)”这句话的深刻含义了(le)。

　　庄子用(yòng)“不(bù)知(zhī)海”的(de)井底(dǐ)蛙和“不(bù)知冰”的夏虫告诉我们，人(rén)与人之间在认知层面(miàn)存(cún)在差异是正常(cháng)的一(yī)件(jiàn)事(shì)情，因为(wèi)每个人(rén)生族(zú)轮长(zhǎng)环(huán)境，每天(tiān)待(dài)人接(jiē)物之所见所闻可以是天壤(rǎng)之别(bié)，受到(dào)时间和(hé)空间的限制(zhì)，人的观念不同很正常。

　　这(zhè)种“不同”是每个(gè)人之人生自然而然的演变结果。

　　就(jiù)像带(dài)态我们无法强求每个人的(de)人生(shēng)轨迹一致，我们亦无法强求观念(niàn)一(yī)致。

　　强求观念一致必然(rán)违背“自然”，会得不偿失。

　　所以，我们可以简单(dān)概述，庄(zhuāng)子之(zhī)“井蛙不可语海，夏(xià)虫不可(kě)语冰”这(zhè)句话是在告诉我们，每(měi)个人因为(wèi)自(zì)己生命里(lǐ)独特的时间和空(kōng)间，每个人(rén)的思想都各具特色(sè)，这种特色也意(yì)味着(zhe)差距(jù)。

　　人和(hé)人的(de)思想层面和人生境(jìng)界因为各自生(shēng)活经验上时间(jiān)和空间的差距，继而出现不一致，这种不一致是生命发展的必然(rán)结果。

　　因此，当(dāng)一个(gè)人处(chù)在不如意(yì)的境遇之中时(shí)，就(jiù)不要过(guò)度要求自己和别人享受同样的待遇。

　　而同时(shí)，当我们身处优(yōu)越的处境时，也不要以肤(fū)浅的眼光(guāng)，用相同的标准去要(yào)求他人以及这个(gè)世界。

　　与人交(jiāo)流要看对(duì)象(xiàng)，更要(yào)注意方式方法，从对方的生活经验和知识背景出(chū)发，以对方能理解(jiě)的(de)观(guān)念来谈论，否则，肯定是一方认为自己是对牛弹(dàn)琴，另一方则认为对(duì)方"不说(shuō)人话"。

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