古义：凭借，借助。

　　今义：与(yǔ)“真”相对。

　　4、金

　　古义：金属制的刀剑(jiàn)。

　　今义(yì)：金(jīn)子，黄(huáng)金(jīn)。

　　5、爪牙

　　古义(yì)：爪(zhǎo)子和牙齿。

　　今义：坏人的(de)党羽、帮凶(xiōng)。

　　6、用心

　　古义：因为用心(xīn)。

　　今义：读书用(yòng)功或对某事肯动(dòng)脑筋。

　　7、绳(shéng)

　　古(gǔ)义：墨线(xiàn)。

　　今(jīn)义：绳子(zi)，绳索(suǒ)。

　　8、跪

　　古义：腿脚(jiǎo)。

　　今义(yì)：跪下。

　　9、疾

　　古义(yì)：疾劲，强，大(dà)，这里指声音宏(hóng)大(dà)。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古(gǔ)义：达到。

　　今义：赠(zèng)送，给予。

　　11、寄托

　　古义：这里(lǐ)指藏身（非蛇(shé)鳝之穴无可(kě)寄托者(zhě)）。

　　今义(yì)：大致(zhì)指心灵、精神的某种依靠。

　　荀(xún)子《劝学》原文节选：

　　君子曰：学不(bù)可(kě)以已。

　　青(qīng)，取之于蓝(lán)而青于(yú)蓝(lán)；

　　冰(bīng)，水(shuǐ)为之而寒于水(shuǐ)。

　　木直中绳，鞣（左应(yīng)为“车”，原字(zì)已废除）以为(wèi)轮，其曲中规。

　　虽有(yǒu)槁暴，不复(fù)挺者，鞣使之(zhī)然(rán)也。

　　故木(mù)受绳(shéng)则直，金就砺(lì)则(zé)利，君子(zi)博学而日参(cān)省乎己，则知明(míng)而行(xíng)无过矣。

　　译文：

　　君子说：学习是不可以停(tíng)止(zhǐ)的(de)。

　　靛青是从蓝草里提取(qǔ)的，可是比蓝草的颜色更(gèng)深；

　　冰是水凝结而成的(de)，却比水还要寒(hán)冷。

　　一块木材直得合乎墨线，假(jiǎ)如用火烤(kǎo)使它弯曲做成车轮，它(tā)的狐度就可以符合圆规的标准。

　　即(jí)使(shǐ)又被风吹日晒而干枯了，木材也不(bù)会再挺直，是因(yīn)为经(jīng)过加工(gōng)使它成为这(zhè)样的(de)。

　　所以木(mù)材用墨线量过(guò)再经辅(fǔ)具加工就能取直，刀剑(jiàn)在磨刀石(shí)上磨过就能(néng)变得锋(fēng)利，君子广博地学习并且每天(tiān)检验反省自己，那么他就会智慧明达(dá)而且行为没有过失了(le)。

　　选段赏析：

　　开篇“君子曰：学不可(kě)以已。

　　”这不(bù)但是《劝(quàn)学(xué)》篇的第一句，也是(shì)整个《葡(pú)子(zi)》著作的第一句。

　　荀子认为人的本性是“恶”的，必须用礼义来矫(jiǎo)正，所以他特别重视学习(xí)。

　　“性(xìng)恶论(lùn)”是(shì)荀子社会政治(zhì)思(sī)想的出发(fā)点，他在(zài)著作(zuò)中首先提出(chū)学习不可以停(tíng)止，就是想抓住关嚏，解决根本问题。

　　因为他十分重视(shì)这(zhè)个问(wèn)题(tí)，所以(yǐ)他把(bǎ)自己(jǐ)的见解(jiě)，通过(guò)“君子”之口提出(chū)来，以示郑重。

　　开头(tóu)就提出了中心论点，语言简(jiǎn)劲，命意(yì)深广，因(yīn)而很自然地引出了下文的(de)滔滔阐述。

　　以“青，取之于(yú)蓝，而青于蓝；

　　冰，水为之，而寒于水”，来(lái)比喻任何(hé)人通过发(fā)愤(fèn)学习(xí)，都能进步，今日之我可以胜(shèng)过(guò)昨日(rì)之我，学生也可以超过老师(shī)。

　　这两(liǎng)个比喻(yù)，使学习(xí)的人受到(dào)很大的启发(fā)和鼓舞。

　　不过，要(yào)能(néng)“青(qīng)于(yú)蓝”“寒于水”，决(jué)不是“今日学(xué)，明日辍”所能办(bàn)到的，必(bì)须不断(duàn)地学，也就是说：“学不可以已”。

　　所以，这两个比喻深刻有力地说明了中(zhōng)心论点，催人奋进。

　　这篇文章各段(duàn)的(de)条理十分清楚，基本上(shàng)是(shì)每段(duàn)阐述一个(gè)具体问题，而且(qiě)总在文草的开头、结尾部(bù)分作出(chū)明(míng)确的交代。自然堂雪域精粹适合什么年龄，自然堂紫色和蓝色哪个好p>

　　在文草中，作(zuò)者有时(shí)又(yòu)采(cǎi)用对比(bǐ)的方法，将两(liǎng)种相(xiāng)反的情况组织在一起，形(xíng)成鲜明对(duì)照(zhào)，以增强文字(zì)的说服(fú)力。

　　例如，在强调学习必须(xū)持之以恒、用心专一时，他(tā)不但用(yòng)了一些(xiē)并(bìng)列的比(bǐ)喻，也用了(le)好(hǎo)些相反相成(chéng)的比喻，他列举了“骐骥(jì)一跃，不能十步”和(hé)“驽(nú)马十驾，功在不舍”；

　　“锲而舍(shě)之，朽木不折”和“锲(qiè)而(ér)不舍，金石可(kě)镂”；

　　以及“无爪(zhǎo)牙之利，筋(jīn)骨之强”的蚯(qiū)蚓，竟能(néng)在(zài)地下来去(qù)自如，而(ér)“六跪而(ér)二螯”的螃(páng)蟹，却连一个容身的小洞也掘不好。

　　这就表明，“积”与“不积”所产生的效果(guǒ)是截然相(xiāng)反的。

　　在荀子哲学思想(xiǎng)中，“积”字是一个(gè)重要观点。

　　创作背景：

　　战国时期，奴隶制度进(jìn)一步崩(bēng)渍，封建(jiàn)制度逐步(bù)形成，历(lì)史经历着划时代(dài)的变革。

　　许多思想(xiǎng)家从不(bù)同的立场和(hé)角(jiǎo)度出发，对当时的社(shè)会变(biàn)革发(fā)表各自的主张(zhāng)，并逐渐形成墨(mò)家、儒家、道家和法家等(děng)不同的派别(bié)，历史上称之为“诸子百家”。

　　诸子百家(jiā)纷纷(fēn)著书立说，宣(xuān)传自己的主张，批评别(bié)人，出现了“百家争鸣”的局面。

　　葡千是战国后(hòu)期懦家的代表人物。

　　他认为自然界的存在不以人的意志为转移，但(dàn)人们可(kě)以用主(zhǔ)观努(nǔ)力去认(rèn)识它，顺(shùn)应它，运用它。

　　为了揭示后天学习(xí)的重要意(yì)义，他创作(zuò)了《劝(quàn)学》一文。

　　作者简介：

　　荀子（约公元前313年一公元前238年(nián)），名况，字(zì)卿，华夏族（汉族），战国末期赵国人。

　　著(zhù)名思想家、文学家、政治家，时人尊称“荀卿”。

　　西汉时因(yīn)避汉宣(xuān)自然堂雪域精粹适合什么年龄，自然堂紫色和蓝色哪个好帝刘询讳，因(yīn)“荀”与“孙(sūn)”二字古(gǔ)音(yīn)相通，故又称(chēng)孙卿(qīng)。

　　曾三次出任齐国(guó)稷下学(xué)宫的祭酒，后为(wèi)楚兰陵（位于今(jīn)山东兰陵县）令(lìng)。

　　荀子对(duì)橘家思想(xiǎng)有所发展，提倡性恶(è)论，其学(xué)说常(cháng)被(bèi)后人拿来跟(gēn)孟子的“性善(shàn)说(shuō)”比较，荀(xún)子(zi)对重新整理懦家(jiā)典(diǎn)籍也(yě)有相当显(xiǎn)著的贡献。

孙权劝学古今异义词(cí)有哪(nǎ)些？

　　《孙权劝学(xué)》古今异义词：

　　辞

　　古义：推脱(tuō)。

　　今义(yì)：美好(hǎo)的词(cí)语。

　　治

　　古义(yì)：研究。

　　今(jīn)义：治理。

　　更

　　古义(yì)：重新(xīn)。

　　今义：更加。

　　但

　　古(gǔ)义：只。

　　今(jīn)义：转折连(lián)接词，但是(shì)。

　　孤

　　古义：古时(shí)候王侯的自称，我。

　　今义(yì)：独自，孤独(dú)毕搏。

　　就(jiù)

　　古义：从事。

　　今义：就。

　　《孙权劝学》通假字：

　　孤岂欲卿(qīng)治经(jīng)为博(bó)士邪(xié)：通耶(yé)，表反问语气，相(xiāng)当于“吗”。

　　卿(qīng)今(jīn)当(dāng)涂掌事：涂(tú)，通途。

　　《孙权劝学》一词多义：

　　当(dāng)

　　但当涉(shè)猎（助动词,应当）

　　当涂掌事（动词(cí)：数冲正）

　　见

　　见往事(shì)耳（了解）

　　大兄何见事(shì)之晚乎手(shǒu)毕祥（认清）

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