在关(guān)于(yú)东方(fāng)朔(shuò)的传(chuán)说中有(yǒu)很多不可(kě)思议的神话传说，而怪(guài)哉虫(chóng)就是其中(zhōng)之一，东方(fāng)朔更(gèng)是(shì)说这个怪(guài)哉虫是(shì)备受折磨的(de)民众怨气所化，而遇到酒(jiǔ)水的话就会溶(róng)解(jiě)，此说法令(lìng)汉(hàn)武帝大吃一惊，虽然将信将疑但照做后真的(de)应验了，而究竟这(zhè)个怪哉虫(chóng)实际上是个什么东西？现实生活(huó)里真的存在吗？为什么它们遇酒(jiǔ)会真(zhēn)的融化(huà)呢？关于它们有(yǒu)没有(yǒu)科学解释？随(suí)着小编一起来了(le)解！

据说(shuō)怪哉虫的出(chū)现和汉武帝还有一(yī)定的(de)关系，据说有一次(cì)汉(hàn)武帝在去往甘(gān)泉宫的路上，看到一种红色(sè)的小(xiǎo)虫(chóng)，头(tóu)部的眼睛牙齿(chǐ)耳(ěr)鼻都(dōu)有但(dàn)无人曹操的观沧海是什么体裁的诗，观沧海是什么体裁的诗古体诗认识，于是汉(hàn)武帝就把东(dōng)方朔叫过来让他辨认(rèn)，认为见多(duō)识广的他可能(néng)会有答案。

果然不出汉(h曹操的观沧海是什么体裁的诗，观沧海是什么体裁的诗古体诗àn)武帝所料，东方朔(shuò)告诉(sù)汉武帝(dì)说这种虫子(zi)的名字叫做(zuò)“怪哉”，而这种(zhǒng)虫子之(zhī)所以出现，是因为此(cǐ)地是秦(qín)朝的监(jiān)狱所在地，曾关押过很多(duō)的无辜之人，于是老百姓们都心(xīn)生哀(āi)怨愁容(róng)不已(yǐ)，叹(tàn)息道：“怪哉怪(guài)哉!”没(méi)想到这感叹(tàn)感动了(le)老天爷，于是(shì)因(yīn)愤造就(jiù)了这种“怪哉虫”。

于是汉武帝接着又(yòu)问东(dōng)方朔，该怎么解决这(zhè)种怪哉(zāi)虫？东方(fāng)朔则说：“但(dàn)凡有忧愁的(de)人，以酒则解愁(chóu)，陛(bì)下用(yòng)酒(jiǔ)灌(guàn)它自(zì)然就(jiù)消失了(le)。”，于是汉(hàn)武帝(dì)让人将虫子放(fàng)在(zài)酒中(zhōng)，过(guò)了一(yī)会儿果(guǒ)真消(xiāo)散。这个怪哉(zāi)虫的(de)传说就是(shì)如此，怪(guài)哉(zāi)虫(chóng)是由怨气所化(huà)，遇到酒(jiǔ)就会(huì)溶解。其实(shí)明(míng)眼(yǎn)人一看就(jiù)明(míng)白了，东方朔话“怪哉”其(qí)实含有(yǒu)更深(shēn)的意味：劝汉武帝要善待百(bǎi)姓。

看起来还是(shì)挺(tǐng)让人不能理解的，究竟(jìng)怎么用科学解释去诠释这种现象呢？而现实(shí)中(zhōng)真(zhēn)有这种奇(qí)葩的虫子吗？答案是否(fǒu)定的，毕竟看(kàn)怪(guài)哉虫的来历就(jiù)觉得挺不靠(kào)谱的了，而如果真是如(rú)此，那现实(shí)中岂不是应该(gāi)有很多这样(yàng)的虫(chóng)子了(le)吗？

在鲁迅(xùn)先生的《从(cóng)百草(cǎo)园到三味书屋(wū)》也提起过这种(zhǒng)怪(guài)哉虫，鲁迅先生小时候也偶然听得(dé)这则传说，对(duì)于那个年纪的男孩子(zi)碰(pèng)到(dào)这种问题当然想一(yī)旦究竟，于是他进了三(sān)味书屋以后，向寿镜吾老先生(shēng)提出的第(dì)一个问题就是：“先(xiān)生(shēng)，‘怪哉’这(zhè)虫，是怎么一(yī)回(huí)事?”寿老(lǎo)先生(shēng)十分传统(tǒng)，对于这类无(wú)稽之谈肯定是(shì)不(bù)屑一顾，并且以一脸愠色(sè)回答鲁迅(xùn)道“不(bù)知道”！

这一板起脸孔(kǒng)的回答让鲁迅先生(shēng)在私塾中再也没有问先(xiān)生这类(lèi)似的问题，同时也让鲁迅知(zhī)道了“做学生(shēng)的是不(bù)应该问这些事的，只要读(dú)书(shū)，因为他(tā)是（先(xiān)生）渊博的宿(sù)儒，绝不(bù)至于不知道，所(suǒ)谓不知道者，乃是不愿意说(sh曹操的观沧海是什么体裁的诗，观沧海是什么体裁的诗古体诗uō)”，不过也有人认为鲁迅这样写是为了讽刺当时腐(fǔ)朽的教育，从那个私塾先生的丑(chǒu)态(tài)也体味得出这种意味。

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