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为(wèi)学患无疑 疑(yí)则有(yǒu)进也的拼(pīn)音，为学患无疑 疑(yí)则(zé)有进也(yě)的意思拼(pīn)音

　　出自宋代陆(lù)九渊(yuān)《陆九渊集·语录下》中(zhōng)的一句话，阐述了(le)陆九渊的伦理思想。

　　原文：

　　为学患(huàn)无(wú)疑(yí)，疑则(zé)有进，小疑则(zé)小进，大(dà)疑则大进(jìn)。

　　译文：

　　做学问最害(hài)怕的是(shì)没(méi)有疑(yí)问，有疑问才能有进步的空间。

　　有小的(de)疑问(wèn)就会有小的(de)进(jìn)步，有大的疑问就会有大的(de)进步。

　　注释：

　　①患(huàn)：怕(pà)，担(dān)心。

　　②无疑：没(méi)有疑问，确凿～。

　　③大疑(yí)则大进(jìn)：你有大的的疑(yí)问(wèn)和(hé)困(kùn)惑并去(qù)思考，则会(huì)有大的进步。

　　怀疑这东西，是觉醒(xǐng)领悟(wù)的基础。

　　赏析：

　　“为学患无疑，疑(yí)则(zé)有进(jìn)”体现了辩证否定观(guān)，既肯(kěn)定(dìng)又否定，既保(bǎo)留又克(kè)服；

　　“为学之实，故在践履”“物(wù)有(yǒu)甘苦，尝之(zhī)者识”体现了实践是认(rèn)识的(de)来源；

　　“学如不及，犹恐失之(zhī)”形容(róng)学习勤奋，进取心强，体现了意识的(de)能动(dòng)作(zuò)用。

　　书(shū)籍简(jiǎn)介：

　　《陆九渊集》于(yú)《象山先生全集》的卷次(cì)一仍其旧(jiù)，共有正文(wén)三十(shí)六(liù)卷，只是加(jiā)有一个(gè)前言和(hé)附(fù)录。

　　附录包括各本(běn)序跋、朱熹之(zhī)书(shū)信和《象山学(xué)案(àn)》案语等史料。

　　陆九渊的(de)教育思(sī)想(xiǎng)散见(jiàn)于《陆九渊集(jí)》的(de)各卷之中，其中(zhōng)以《语录》(卷三十四、卷三十五)较为集中(zhōng)。

　　陆九(jiǔ)渊一生(shēng)不注重著书立说，其语(yǔ)录和少量诗文由其子陆持之(zhī)于开禧(xǐ)元年（1205）汇编成《象山先(xiān)生集》，共计36卷(juǎn)，并由其(qí)学生于嘉定五年（1212）刊行。

　　1980年1月(yuè)中华书局整理为《陆(lù)九(jiǔ)渊集(jí)》出版发(fā)行。

　　作者简介：

　　陆九渊（1139年3月26日—1193年1月18日），字子(zi)静，抚州金溪（今江西省(shěng)金溪县）人，南宋哲学家、官员，陆王心学的(de)代(dài)表人物。

　　因书斋(zhāi)名“存”，世称存斋先生。

　　又因讲学于象山书(shū)院，被称为(wèi)“象山先生”，学者常称其为“陆象山”。

　　陆(lù)九渊于宋孝(xiào)宗乾道八年（1172年）进士及第，初调靖安主簿，历国(guó)子正。

　　有感(gǎn)于靖(jìng)康时(shí)事，便访勇士，商议(yì)恢(huī)复大略(lüè)。

　　曾上奏五(wǔ)事，遭给事(shì)中王信所驳(bó)，遂还乡(xiāng)讲学。

　　绍熙二年（11说唱歌手的cypher是什么意思，说唱cyber是什么意思91年），升知荆门军，甚有政绩(jì)。

　　绍熙(xī)三年(nián)十(shí)二(èr)月（1193年1月），陆(lù)九渊逝世，年五十四。

　　嘉定十年（1217年(nián)），追谥“文(wén)安(ān)”。

　　陆九渊为宋明两代(dài)“心学” 的开山之祖，与朱(zhū)熹齐名。

　　陆九渊(yuān)主张“心即理”说、“发(fā)明本(běn)心(xīn)”、“尊德性”、“大做一个人”、“践履(lǚ)工(gōng)夫”等，言“宇宙(zhòu)便是吾心(xīn)，吾心即是宇宙(zhòu)”，“学茍知道，六经皆我注脚”。

　　上承孔孟，下启王(wáng)守(shǒu)仁，形成“陆王学(xué)派(pài)”，是(shì)中国(guó)儒(rú)家精神的(de)真正(zhèng)体(tǐ)现，不(bù)仅对中国，也对日(rì)本、韩国、新加(jiā)坡等国的思想和社会变革产生过(guò)重大影(yǐng)响。

　　著有《象山先生全集(jí)》。

为学(xué)患无疑,疑则有进读音是什么(me)？

　　为学患(huàn)无疑(yí)，疑(yí)则有(yǒu)进读音是(shì)：wéi xué huàn wú yí，yí zé yǒu jìn。

　　这句是南宋(sòng)哲学(xué)家陆九渊老夫子之言。

　　此话可直译为：“读书做(zuò)学问就怕发现不(bù)了(le)问题，只有(yǒu)带着(zhe)问题学习才能进步”。

　　也就是常说的“学(xué)贵有(yǒu)疑(yí)”、“读死书不如不读书”、“学以致(zhì)用”、“学以解(jiě)惑”。

　　作者简介

　　陆九渊的思(sī)想接近程颢，偏重在心性的修(xiū)养，他(tā)认为朱熹(xī)的(de)“格(gé)物致知”方法过于“支离破碎”。

　　陆九渊(yuān)是“心学”的创始(shǐ)人(rén)，其主(zhǔ)张“吾心即是宇宙”，“明心见性”，“心(xīn)即是理(lǐ)”，重(zhòng)视(shì)持敬(jìng)的内(nèi)省工夫。

　　即是所谓的(de)“纳渣尊德(dé)性(xìng)”。

　　朱熹(xī)言(yán)“理带隐”，侧重(zhòng)于(yú)探讨宇宙自然的“所以然”，陆(lù)九渊言“理”，则更偏重于人生伦理，人周围的一(yī)切(qiè)洞行悄都是人心的幻化和表(biǎo)现。

　　人心不是(shì)作为(wèi)心(xīn)理器官(guān)、而(ér)是作为道德实体加以(yǐ)论述，认为人们的(de)一(yī)切道德意识(shí)、道德准则等无不包括于人心(xīn)之中。

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