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孙权(quán)劝学中(zhōng)的古今异义，劝学中(zhōng)的古今(jīn)异义(yì)词整理(lǐ)

　　1、博学

　　古义：广博地学(xué)习(xí)，广泛(fàn)地学习。

　　今义：知(zhī)识(shí)、学(xué)识的渊博。

　　2、参

　　古义：检验。

　　今义(yì)：加入(rù)。

　　3、假

　　古义：凭(píng)借，借助。

　　今义：与“真”相对。

　　4、金(jīn)

　　古义：金(jīn)属制的刀剑。

　　今义：金子，黄金。

　　5、爪(zhǎo)牙

　　古义(yì)：爪子和牙齿。

　　今义：坏人的党羽、帮凶。

　　6、用心

　　古(gǔ)义：因为用心。

　　今义：读书用功或对某(mǒu)事肯动脑筋。

　　7、绳

　　古(gǔ)义：墨线。

　　今(jīn)义(yì)：绳(shéng)子，绳索。

　　8、跪

　　古(gǔ)义：腿(tuǐ)脚。

　　今义：跪下(xià)。

　　9、疾(jí)

　　古义：疾劲，强，大，这里指声音宏大。

　　今(jīn)义：疾病。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今义(yì)：赠(zèng)送(sòng)，给予(yǔ)。

　　11、寄托

　　古(gǔ)义：这(zhè)里指藏身（非蛇鳝之穴无可(kě)寄托者）。

　　今义：大致指心灵(líng)、精神的某种(zhǒng)依靠。

　　荀子《劝学》原文节选(xuǎn)：

　　君子(zi)曰：学不可以(yǐ)已。

　　青，取之于蓝(lán)而青于蓝；

　　冰，水为(wèi)之而寒于水。

　　木直(zhí)中绳(shéng)，鞣（左应为“车”，原字已废除）以为轮，其曲中规(guī)。

　　虽(suī)有槁(gǎo)暴，不复挺者(zhě)，鞣使之然也。

　　故木(mù)受绳则直，金(jīn)就砺则(zé)利，君(jūn)子博学而日参省乎己，则知明(míng)而行无过矣。

　　译(yì)文(wén)：

　　君子说：学习是不可以停止的(de)。

　　靛青是从蓝草里提取(qǔ)的(de)，可是比蓝草的颜色更深；

　　冰(bīng)是(shì)水(shuǐ)凝结而成的，却比水还要寒冷。

　　一块木(mù)材直得(dé)合乎墨线，假如(rú)用(yòng)火烤使它弯曲做成(chéng)车轮，它的狐度(dù)就(jiù)可以符合圆规的标准。

　　即使又(yòu)被风吹(chuī)日晒而干(gàn)枯了，木材(cái)也不(bù)会再(zài)挺直，是因为经(jīng)过加工(gōng)使它成(chéng)为(wèi)这样的。

　　所以(yǐ)木材用墨线量过再经辅具加工就能取直(zhí)，刀剑(jiàn)在(zài)磨(mó)刀石上磨过就能变得锋(fēng)利，君(jūn)子广博地学习并且每(měi)天(tiān)检(jiǎn)验反(fǎn)省自己，那么他就会(huì)智慧明达而且行为没有过失了。

　　选段赏析：

　　开篇“君(jūn)子曰：学不可(kě)以已。

　　”这不但(dàn)是《劝学》篇的第一句(jù)，也是整个《葡子》著作的第一句。

　　荀子认为人(rén)的本性是(shì)“恶”的，必须用礼义来矫正，所(suǒ)以他特别重视学(xué)习。

　　“性(xìng)恶论”是(shì)荀(xún)子社会政治(zhì)思想的出发点，他(tā)在著作中首先提出学习不可以停止，就是(shì)想抓住关嚏，解决根本问(wèn)题(tí)。

　　因为他十分重(zhòng)视这个问(wèn)题(tí)，所以他把自己的见解，通过“君子”之口提出来，以示郑重。

　　开头就(jiù)提(tí)出(chū)了中心(xīn)论点，语言(yán)简劲，命意深广，因而很自然地引出了下文的滔滔阐述(shù)。

　　以“青，取之于蓝，而青于蓝；

　　冰(bīng)，水为(wèi)之，而寒于水(shuǐ)”，来比喻任何(hé)人(rén)通过发愤(fèn)学习，都能进(jìn)步，今日之我可以胜过(guò)昨日之我，学生也可以超过(guò)老师。

　　这两个(gè)比喻，使学习的人受到很大(dà)的启发和鼓舞。

　　不(bù)过，要能“青(qīng)于蓝”“寒于(yú)水”，决不是“今日(rì)学，明日辍”所能办(bàn)到(dào)的(de)，必须不断(duàn)地学，也(yě)就(jiù)是说：“学不可以已(yǐ)”。

　　所以，这两个比(bǐ)喻深(shēn)刻有力地说明了中心论(lùn)点，催人奋进。

　　这篇文章各段的(de)条(tiáo)理十分清楚，基本上(shàng)是每段阐述一个(gè)具体问题，而(ér)且(qiě)总在文(wén)草的开头、结(jié)尾部(bù)分(fēn)作出明确的交代。

　　在文(wén)草(cǎo)中(zhōng)，作(zuò)者有时(shí)又(yòu)采用对比(bǐ)的方法，将两种(zhǒng)相反的(de)情况(kuàng)组织(zhī)在一起，形成鲜明对照，以增强(qiáng)文字的(de)说服力。

　　例如，在强调(diào)学习必须持之以恒(héng)、用心专(zhuān)一时，他不但用了一些并(bìng)列的比喻，也(yě)用了好些(xiē)相反(fǎn)相成的比(bǐ)喻，他列举了“骐骥一跃，不能十(shí)步”和“驽马(mǎ)十驾，功在不舍”；

　　“锲而舍(shě)之，朽木(mù)不折”和“锲而不(bù)舍，金石可(kě)镂”；

　　以及(jí)“无(wú)爪(zhǎo)牙之利，筋骨(gǔ)之(zhī)强(qiáng)”的(de)蚯蚓，竟能在地下来(lái)去自如(rú)，而“六跪(guì)而二螯”的螃蟹，却连(lián)一个(gè)容身(shēn)的小洞也掘不(bù)好。

　　这就(jiù)表明，“积”与“不积”所产生的效果是截然相反的。

　　在荀子哲学思想中，“积”字是一(yī)个重要(yào)观(guān)点。

　　创作(zuò)背景(jǐng)：

　　战国时期(qī)，奴隶制度进一步崩渍(zì)，封建制度逐步形成，历史经历着划(huà)时代(dài)的变(biàn)革。

　　许(xǔ)多(duō)思想家从不同的立场和角度出发，对当时的社(shè)会变革发表各(gè)自的主张，并逐渐形成(chéng)墨家、儒家、道(dào)家和法家等(děng)不同(tóng)的(de)派别(bié)，历史上称之为(wèi)“诸子(zi)百家(jiā)”。

　　诸(zhū)子百家纷(fēn)纷著书(s告白和表白意思一样吗女生，告白和表白意思一样吗hū)立说，宣传自己(jǐ)的主张，批评别(bié)人，出现了(le)“百家(jiā)争(zhēng)鸣”的局面(miàn)。

　　葡千是战国后期懦家(jiā)的代(dài)表人物。

　　他认(rèn)为自然界的存在不以人的意志为转移，但人们可以用主观努力(lì)去认识它，顺(shùn)应它，运用它。

　　为(wèi)了揭示后天(tiān)学习的重要意义，他(tā)创告白和表白意思一样吗女生，告白和表白意思一样吗作了《劝(quàn)学(xué)》一文。

　　作者(zhě)简介：

　　荀子（约公元前313年一公元前238年），名况(kuàng)，字卿(qīng)，华夏(xià)族（汉族），战国末期赵国(guó)人(rén)。

　　著名(míng)思想(xiǎng)家(jiā)、文学(xué)家、政治家，时人(rén)尊称“荀卿”。

　　西汉时(shí)因(yīn)避汉宣帝刘询讳，因“荀”与“孙”二(èr)字古音相(xiāng)通，故又称孙卿(qīng)。

　　曾三次出(chū)任(rèn)齐国稷下(xià)学宫(gōng)的祭酒，后为(wèi)楚兰陵（位(wèi)于(yú)今(jīn)山东兰陵县）令。

　　荀子对橘家(jiā)思想(xiǎng)有(yǒu)所(suǒ)发展(zhǎn)，提倡性恶论(lùn)，其(qí)学说常(cháng)被后人拿来跟孟子的(de)“性善说”比较，荀子对重新整(zhěng)理懦家典籍(jí)也有相(xiāng)当显(xiǎn)著的贡(gòng)献。

孙权劝(quàn)学(xué)古今异义词有(yǒu)哪些(xiē)？

　　《孙权劝学》古今异义词：

　　辞

　　古义(yì)：推脱(tuō)。

　　今义：美好的(de)词(cí)语。

　　治

　　古义：研(yán)究。

　　今义：治理。

　　更

　　古(gǔ)义：重新。

　　今义(yì)：更加。

　　但(dàn)

　　古义：只。

　　今义：转折连接词，但是。

　　孤

　　古(gǔ)义：古时候王侯的(de)自(zì)称(chēng)，我。

　　今义：独自，孤独毕(bì)搏。

　　就

　　古义(yì)：从事(shì)。

　　今(jīn)义：就。

　　《孙权劝学》通假(jiǎ)字：

　　孤岂欲(yù)卿治经为博士邪(xié)：通耶，表反问语气(qì)，相当(dāng)于“吗”。

　　卿今当涂掌事：涂，通途。

　　《孙权劝学》一词(cí)多(duō)义：

　　当

　　但当涉猎(liè)（助(zhù)动词,应当）

　　当涂掌事(shì)（动(dòng)词：数冲(chōng)正）

　　见

　　见往事耳（了解）

　　大兄何见事之晚(wǎn)乎(hū)手毕祥（认清）

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