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孙权(quán)劝学中的古今异义，劝学中的古今异义词整理

　　1、博(bó)学

　　古义(yì)：广博地学习(xí)，广泛(fàn)地学习。

　　今(jīn)义：知识(shí)、学识的渊博。

　　2、参(cān)

　　古义：检(jiǎn)验。

　　今义：加入(rù)。

　　3、假

　　古义：凭借(jiè)，借助。

　　今义：与“真”相(xiāng)对。

　　4、金

　　古(gǔ)义：金属制的刀剑。

　　今(jīn)义：金子，黄金(jīn)。

　　5、爪(zhǎo)牙

　　古义：爪子(zi)和牙齿。

　　今义：坏人(rén)的党羽(yǔ)、帮凶。

　　6、用(yòng)心

　　古(gǔ)义：因为用心。

　　今义：读书用功或(huò)对某事肯动(dòng)脑筋(jīn)。

　　7、绳

　　古义：墨(mò)线。

　　今义：绳子，绳(shéng)索。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强，大，这里指声音(yīn)宏大。

　　今义：疾(jí)病。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今义(yì)：赠送，给予。

　　11、寄(jì)托(tuō)

　　古义：这里指(zhǐ)藏身（非蛇鳝之穴(xué)无可寄托者(zhě)）。

　　今义：大致(zhì)指心灵(líng)、精(jīng)神的某种依靠。

　　荀子《劝学》原文(wén)节选：

　　君子曰：学不可以(yǐ)已。

　　青，取之于蓝而(ér)青于蓝；

　　冰(bīng)，水(shuǐ)为之而寒于水。

　　木直中绳，鞣（左应为“车”，原字已废(fèi)除）以为轮(lún)，其曲中规。

　　虽有槁暴，不复挺者(zhě)，鞣(róu)使(shǐ)之然也。

　　故(gù)木受绳则(zé)直，金就(jiù)砺则利(lì)，君子博(bó)学而(ér)日参省乎己，则知明(míng)而行无过(guò)矣。

　　译(yì)文：

　　君子说：学习是(shì)不可(kě)以停止(zhǐ)的。

　　靛青是从蓝草里提取的，可是比蓝草的颜色更深；

　　冰是水凝结(jié)而成的(de)，却(què)比(bǐ)水还要寒冷。

　　一块木材直得合乎墨线(xiàn)，假如用火烤使它弯曲做(zuò)成(chéng)车轮，它(tā)的(de)狐度就可以符合圆规的(de)标准。

　　即使又被风吹日晒(shài)而干枯了，木材也不会再(zài)挺直，是因为经过加(jiā)工使它成为这样的。

　　所以木材用(yòng)墨线量过再经辅具加工就能取直，刀(dāo)剑在(zài)磨刀石上磨过就能变得(dé)锋利，君子广(guǎng)博地学习(xí)并且每天(tiān)检验反(fǎn)省自己，那么他(tā)就会智慧(huì)明达而且行为没有过失了。

　　选段赏析：

　　开篇“君子曰：学不可以已。

　　”这不(bù)但是(shì)《劝(quàn)学》篇(piān)的第一句，也是整个(gè)《葡(pú)子》著作(zuò)的第一句。

　　荀(xún)子(zi)认为人的本性是(shì)“恶”的，必须用礼义(yì)来矫正，所以他特(tè)别(bié)重视(shì)学习。

　　“性恶论”是荀子社会(huì)政治(zhì)思想的出发点(diǎn)，他在著作中首(shǒu)先提出(chū)学习不可以停(tíng)止，就是想抓住关嚏，解决根本问(wèn)题。

　　因(yīn)为(wèi)他十分(fēn)重(zhòng)视这个问题(tí)，所以他把自己的见解，通(tōng)过“君子”之口提出来，以示郑重。

　　开头就提出(chū)了中心论点(diǎn)，语(yǔ)言(yán)简劲，命意深(shēn)广(guǎng)，因而很自然地引出了下文的(de)滔滔阐述。

　　以“青，取之于蓝，而青(qīng)于蓝(lán)；

　　冰，水为之，而寒于水”，来比喻(yù)任何人通过(guò)发(fā)愤学习，都能进步，今日之我可以胜过昨日之我，学生也(yě)可以超过老师。

　　这两个比喻，使(shǐ)学(xué)习的(de)人受(shòu)到很大的启发(fā)和(hé)鼓(gǔ)舞。

　　不过，要能“青于蓝(lán)”“寒(hán)于水”，决不是(shì)“今日学(xué)，明日(rì)辍”所能办到(dào)的，必须不断地学，也(yě)就是说：“学不(bù)可以(yǐ)已(yǐ)”。

　　所(suǒ)以，这(zhè)两个比(bǐ)喻深(shēn)刻有力地说明了中心论点(diǎn)，催人奋进。

　　这篇文章(zhāng)各段的条理十分清楚，基(jī)本上是每段阐述一个具体问题，而且总在文草的开头、结尾部(bù)分作出明确的交代。

　　在文草(cǎo)中，作者有(yǒu)时又采用对比的(de)方法，将两种(zhǒng)相反的情况(kuàng)组织在一(y黑玛瑙和红玛瑙哪个好，黑玛瑙为什么又叫短命石ī)起(qǐ)，形成鲜明对照，以增强文字(zì)的(de)说服力。

　　例如，在强调学习必须持(chí)之以(yǐ)恒、用(yòng)心专一时，他不但用了(le)一些(xiē)并(bìng)列(liè)的比喻，也(yě)用(yòng)了(le)好些相反相成的(de)比喻，他列举(jǔ)了“骐骥一跃，不能十(shí)步”和“驽马(mǎ)十驾，功在不舍”；

　　“锲(qiè)而(ér)舍之(zhī)，朽(xiǔ)木(mù)不折”和“锲而不舍，金(jīn)石可镂”；

　　以及“无(wú)爪牙之(zhī)利，筋骨之强(qiáng)”的(de)蚯蚓，竟能在地下来去自(zì)如，而“六跪而二(èr)螯(áo)”的螃(páng)蟹，却(què)连一个(gè)容(róng)身的小洞也掘(jué)不好。

　　这就表明，“积”与“不积”所产生(shēng)的效果是截然相反的。

　　在荀子哲学思想中(zhōng)，“积”字是(shì)一个重要观点(diǎn)。

　　创作背景：

　　战国时期，奴(nú)隶制度进一(yī)步(bù)崩(bēng)渍，封建制(zhì)度(dù)逐步形成(chéng)，历史经历着划(huà)时代的(de)变革(gé)。

　　许多思想家从不同(tóng)的立场和角度出发，对当时的社会(huì)变革发表各自的主张，并(bìng)逐渐形(xíng)成墨家、儒(rú)家、道家和法家等不同(tóng)的派别，历史上称之(zhī)为(wèi)“诸(zhū)子百家(jiā)”。

　　诸子百家黑玛瑙和红玛瑙哪个好，黑玛瑙为什么又叫短命石纷纷(fēn)著书立说，宣传自己(jǐ)的主(zhǔ)张，批评别(bié)人(rén)，出现了“百家争(zhēng)鸣”的(de)局面。

　　葡千(qiān)是战国后期(qī)懦家的代(dài)表人(rén)物。

　　他认为自然界的存在不以人的意志(zhì)为转移，但人们可(kě)以用(yòng)主观(guān)努力去认识它，顺应它，运用它。

　　为(wèi)了(le)揭示后天学习的重要意义，他创作了《劝(quàn)学》一文(wén)。

　　作(zuò)者简介(jiè)：

　　荀(xún)子（约公(gōng)元前313年一(yī)公元(yuán)前238年），名况，字卿，华夏族（汉族），战国(guó)末期赵国人。

　　著名思想家、文学家、政治家(jiā)，时人尊(zūn)称“荀(xún)卿”。

　　西汉时因(yīn)避汉(hàn)宣帝(dì)刘询讳，因(yīn)“荀”与“孙”二(èr)字古(gǔ)音(yīn)相通，故又称孙(sūn)卿(qīng)。

　　曾三次(cì)出(chū)任齐国稷下学宫的祭(jì)酒，后为楚兰陵(líng)（位于今(jīn)山东兰陵县(xiàn)）令。

　　荀子对橘家思想有(yǒu)所发展，提倡(chàng)性恶(è)论，其(qí)学说常(cháng)被后人拿来跟孟子的“性善说(shuō)”比较，荀子对(duì)重新整理懦家(jiā)典(diǎn)籍(jí)也有相当显(xiǎn)著的贡献。

孙权劝学古今异义词有(yǒu)哪些？

　　《孙权劝学(xué)》古今异义词：

　　辞(cí)

　　古义：推脱(tuō)。

　　今义(yì)：美好的(de)词语。

　　治

　　古义：研究。

　　今义：治理。

　　更

　　古义：重新(xīn)。

　　今(jīn)义(yì)：更(gèng)加(jiā)。

　　但

　　古义：只。

　　今(jīn)义：转折连接词，但是。

　　孤

　　古义：古时候王(wáng)侯的(de)自称，我(wǒ)。

　　今义：独自，孤独毕搏(bó)。

　　就

　　古义：从事。

　　今义：就。

　　《孙权(quán)劝学》通(tōng)假字：

　　孤岂欲卿治经为博士邪：通耶，表(biǎo)反问语气，相当于“吗”。

　　卿(qīng)今当涂掌事：涂(tú)，通途。

　　《孙权劝学(xué)》一(yī)词(cí)多(duō)义：

　　当

　　但(dàn)当涉猎（助动词,应当）

　　当涂(tú)掌事（动词：数冲正）

　　见

　　见(jiàn)往(wǎng)事耳（了(le)解）

　　大兄何见事之晚乎手毕祥（认清）

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