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文言文许行原文(wén)及翻译(yì)注释(shì)，文(wén)言文许行原(yuán)文及翻(fān)译及注释(shì)

　　有(yǒu)为神农之言者(zhě)许(xǔ)行，自(zì)楚之滕，踵门而告文公曰：“远方之人，闻(wén)君(jūn)行仁政，愿受(shòu)一廛而为(wèi)氓。

　　”文公与之处。

　　其(qí)徒数(shù)十人(rén)，皆衣褐，捆屦(jù)织席(xí)以为食(shí)。

　　陈良之徒陈(chén)相(xiāng)，与(yǔ)其弟(dì)辛，负耒耜而自宋之滕，曰：“闻(wén)君行圣人之政，是亦圣人(rén)也，愿为(wèi)圣人氓。

　　”

　　陈相见(jiàn)许行而大(dà)悦，尽弃其(qí)学(xué)而(ér)学焉。

　　陈(chén)相见孟(mèng)子(zi)，道许行之言曰：“滕君，则诚贤君也；

　　虽然，未闻道也(yě)。

　　贤者与民并(bìng)耕而食，饔飧而治。

　　今也，滕有仓廪府库，则是厉民(mín)而自养也(yě)，恶(è)得贤！”

　　孟子(zi)曰：“许(xǔ)子必(bì)种(zhǒng)粟而后(hòu)食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然(rán)后衣乎？”曰：“否。

　　许子(zi)衣褐。

　　”“许(xǔ)子冠乎(hū)？”曰：“冠(guān)。

　　”曰：“奚(xī)冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰(yuē)：“许子(zi)奚为不自织(zhī)？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑(zèng)爨，以(yǐ)铁(tiě)耕乎(hū)？”曰：“然。

　　”“自力之与(yǔ)？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉陶冶；

　　陶冶亦(yì)以其械器(qì)易(yì)粟者，岂为(wèi)厉农夫哉？且许子何不为陶冶，舍皆取诸其宫中而(ér)用之？何为纷纷然与百工交易(yì)？何(hé)许子之不惮烦(fán)？”

　　曰(yuē)：“百工(gōng)之事(shì)，固不(bù)可耕(gēng)且(qiě)为也(yě)。

　　”“然则治天下，独可耕(gēng)且为与？有大人之事，有小人之事。

　　且一人之身而百工之所(suǒ)为备，如(rú)必自为(wèi)而后用之，是率天下(xià)而路也。

　　故曰(yuē)：或劳心，或(huò)劳力，劳心(xīn)者治人，劳力者治于人；

　　治(zhì)于人者食人，治(zhì)人者食于人，天下(xià)之通(tōng)义也。

　　”

　　“当尧(yáo)之时，天下犹(yóu)未(wèi)平(píng)。

　　洪(hóng)水横流，泛滥于天下。

　　草(cǎo)木畅茂，禽兽(shòu)繁(fán)殖，五谷不登，禽(qín)兽逼人。

　　兽蹄(tí)鸟迹之道，交于(yú)中国。

　　尧独(dú)忧之，举舜而敷治焉。

　　舜使益掌火；

　　益(yì)烈山(shān)泽而焚之，禽兽(shòu)逃(táo)匿。

　　禹疏九河(hé)，瀹济(jì)漯(luò)，而(ér)注(zhù)诸海；

　　决汝汉，排(pái)淮泗，而注之江；

　　然后中国(guó)可得而食也。

　　当是时也(yě)，禹八年于外(wài)，三过其门而不入，虽欲耕，得乎？”

　　“后稷教(jiào)民稼穑(sè)，树艺(yì)五谷，五谷熟(shú)而民人育。

　　人之有(yǒu)道也，饱食煖衣(yī)逸居而无(wú)教(jiào)，则近于(yú)禽(qín)兽。

　　圣人(rén)有忧(yōu)之，使(shǐ)契为司徒，教以(yǐ)人伦：父(fù)子有亲(qīn)，君臣有义(yì)，夫妇有别，长幼(yòu)有(yǒu)叙，朋友有信。

　　放勋(xūn)曰：‘劳之(zhī)来(lái)之，匡之直(zhí)之，辅(fǔ)之翼之，使自得之，又从而振德之。

　　’圣(shèng)人之忧民如此(cǐ)，而暇耕乎？”

　　“尧以不得舜为己忧，舜以不(bù)得(dé)禹、皋陶为(wèi)己(jǐ)忧。

　　夫以百亩之(zhī)不易(yì)为己忧者，农夫也(yě)。

　　分(fēn)人以财谓(wèi)之惠(huì)，教人以(yǐ)善谓之忠(zhōng)，为(wèi)天下(xià)得人(rén)者谓之(zhī)仁。

　　是故以天下与人(rén)易，为天下(xià)得人难。

　　孔子曰：‘大哉，尧之为(wèi)君！惟天(tiān)为大，惟(wéi)尧则之，荡(dàng)荡乎，民无能(néng)名(míng)焉！君(jūn)哉，舜也！巍巍乎，有天下而(ér)不与焉！’尧舜之治天下，岂无所用其心(xīn)哉(zāi)？亦不用于耕耳！”

　　“从许子之(zhī)道，则(zé)市贾不贰，国中(zhōng)无(wú)伪；

　　虽(suī)使五尺之(zhī)童适市，莫之或(huò)欺。

　　布(bù)帛(bó)长短同，则贾相若(ruò)；

　　麻缕丝絮轻重同，则贾相若(ruò)；

　　五谷多寡(guǎ)同，则贾(jiǎ)相若(ruò)；

　　屦大小同，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫物(wù)之不(bù)齐(qí)，物(wù)之情也。

　　或相倍蓰(xǐ)，或相什伯，或相千万。

　　子(zi)比(bǐ)而同之(zhī)，是(shì)乱(luàn)天(tiān)下也(yě)。

　　巨屦(jù)小屦同贾，人(rén)岂为之哉？从许子之道，相率(lǜ)而为伪者也，恶能治国(guó)家(jiā)！”

　　有(yǒu)个研究神农学(xué)说(shuō)的人许(xǔ)行，从楚国来到滕国，走到门前(qián)禀告滕文公说：“远方的人，听说您实行仁政，愿意接受一处住所做您(nín)的百姓。

　　”滕文公给了他住所(suǒ)。

　　他(tā)的门徒几十人(rén)，都穿粗麻布的衣(yī)服，靠编(biān)鞋(xié)织席(xí)为生。

　　陈良(liáng)的门徒陈相，和他的弟弟陈辛，背(bèi)了(le)农具耒和(hé)耜从宋国(guó)来到(dào)滕(téng)国，对膝文公说：“听说您(nín)实行圣人的(de)政治(zhì)主张(zhāng)，这也算是圣人了，我们愿(yuàn)意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见到许(xǔ)行后非常高兴(xīng)，完全放弃了(le)他(tā)原(yuán)来(lái)所(suǒ)学的东(dōng)西而向许(xǔ)行学(xué)习。

　　陈相来见孟子(zi)，转述许(xǔ)行的(de)话说道：“滕国的国(guó)君，的确是贤德的君(jūn)主；

　　虽(suī)然这样，还(hái)没听到治国(guó)的真道理。

　　贤君应(yīng)和百姓一起耕作(zuò)而取(qǔ)得(dé)食物，一面做饭(fàn)，一面治理天下。

　　现在，滕国有的是粮仓和收藏财物布帛(bó)的仓库(kù)，那么这就是使百姓困苦来养肥自己，哪(nǎ)里算得上贤呢！”

　　孟子问道：“许(xǔ)子一定要自己种庄稼然后才(cái)吃饭吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子说：“许子一定要自(zì)己织(zhī)布然后才(cái)穿衣服吗？”陈相(xiāng)说：“不，许子(zi)穿未经(jīng)纺织(zhī)的粗麻(má)布衣。

　　”孟子说(shuō)：“许子戴帽(mào)子吗？”陈(chén)相说：“戴帽(mào)子。

　　”孟子说：“戴(dài)什么帽子？”陈(chén)相说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”孟子(zi)说：“许子为什么(me)不自(zì)己织呢？”陈相(xiāng)说：“对(duì)耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁(tiě)锅(guō)瓦(wǎ)甑(zèng)做饭(fàn)、用铁制农(nóng)具耕(gēng)种(zhǒng)吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子说：“是自己制造(zào)的吗？”陈相说：“不，用粮食(shí)换的。

　　”

　　孟(mèng)子说：“用粮食换农具(jù)炊具不(bù)算损害(hài)了陶匠铁匠；

　　陶匠(jiàng)铁匠也是用他们的农具(jù)炊具换粮食(shí)，难道能算是损(sǔn)害(hài)了农夫吗？再(zài)说许子(zi)为什(shén)么(me)不自己烧陶炼铁，使得一(yī)切东(dōng)西都(dōu)是从自己家里拿来(lái)用呢？为什么忙忙碌(lù)碌地同各种工匠进行(xíng)交换呢？为什么许子这样地不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各(gè)种(zhǒng)工匠的活儿(ér)本来就不(bù)可能(néng)又种(zhǒng)地(dì)又(yòu)兼着干。

　　”孟(mèng)子说；

　　“这(zhè)样(yàng)说来(lái)，那末(mò)治理天(tiān)下难道就可以又(yòu)种地(dì)又兼着(zhe)干吗？有(yǒu)做官的人干的事，有(yǒu)当(dāng)百(bǎi)姓的人干的(de)事。

　　况且一个(gè)人(rén)的生活，各种工匠(jiàng)制(zhì)造的东西都(dōu)要(yào)具(jù)备，如果一定要自己制造(zào)然后(hòu)才用(yòng)，这是带着天下的人奔走在道路(lù)上不(bù)得安宁。

　　所以说：有的人使(shǐ)用(yòng)脑力(lì)，有的人使用体力。

　　使(shǐ)用脑(nǎo)力的人统治(zhì)别人，使用体(tǐ)力的(de)人被人统治(zhì)；

　　被人统(tǒng)治的人供养别人，统治别人的人(rén)被人供养，这(zhè)是天(tiān)下(xià)一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还没有平定。

　　大水(shuǐ)乱流，到处泛滥。

　　草(cǎo)木(mù)生长茂盛，禽兽大量繁(fán)殖(zhí)，五谷都不成熟，野兽威胁人(rén)们(men)。

　　鸟兽所走的道路，遍布在中(zhōng)原地(dì)带。

　　唐尧暗自为此担忧，选拨舜来治理(lǐ)。

　　舜派益管火(huǒ)，益(yì)放大火焚烧山(shān)野沼泽地带的(de)草(cǎo)木(mù)，野兽就逃避(bì)躲藏起来了。

　　舜又派禹(yǔ)疏(shū)通九(jiǔ)河，疏导济水、漯水，让它(tā)们流入(rù)海(hǎi)中；

　　掘通妆水、汉水，排(pái)除淮河(hé)、泗(sì)水的淤(yū)塞，让它们流(liú)入长(zhǎng)江。

　　这(zhè)样(yàng)一来，中原地带才(cái)能够耕种(zhǒng)并收获(huò)粮食。

　　当(dāng)这个时候，禹在(zài)外奔波(bō)八(bā)年，多次经过家门都(dōu)没有进去(qù)，即使想(xiǎng)要耕种，行吗？”

　　“后稷教导百姓耕种收割，种植庄稼(jià)，庄稼成熟了，百姓得以生存繁(fán)殖。

　　关于做人的道理，单是吃得饱、穿得暖、住得(dé)安逸却没有(yǒu)教化，便和禽兽近似了。

　　唐尧又为此担(dān)忧，派契做(zuò)司徒(tú)，把(bǎ)人(rén)与(yǔ)人之间应(yīng)有(yǒu)的关(guān)系的道理教(jiào)给百(bǎi)姓：父(fù)子之间有骨肉之(zhī)亲，君臣之间有礼义之道，夫妇之间有内外之别，长(zhǎng)幼之(zhī)间有尊(zūn)卑之序，朋(péng)友之间有(yǒu)诚信(xìn)之德。

　　唐尧说：‘使百姓(xìng)勤劳，使(shǐ)他们(men)归附，使(shǐ)他们正(zhèng)直，帮助他(tā)们，使他们得到向善(shàn)之心，又随(suí)着(zhe)救济他们，对他们施加(jiā)恩惠。

　　’唐(táng)尧(yáo)为百(bǎi)姓(xìng)这样担忧(yōu)，还(hái)有空闲去耕种吗？”

　　“唐(táng)尧把(bǎ)得不到(dào)舜(shùn)作(zuò)为自己的忧虑，舜把得(dé)不到禹、皋陶作为自己(jǐ)的忧虑。

　　把地(dì)种不好作为自己忧虑的人(rén)，是农民。

　　把财(cái)物分(fēn)给别人叫做(zuò)惠，教(jiào)导别人(rén)向善叫做忠，为天下(xià)找到贤人(rén)叫(jiào)做(zuò)仁。

　　所以把天下让给(gěi)别人是(shì)容(róng)易(yì)的(de)，为天下找到贤人(rén)却很难(nán)。

　　孔子(zi)说：‘尧作(zuò)为君主，真伟大啊！只有天最伟大，只有尧能效法天(tiān)。

　　广大辽阔啊，百姓(xìng)不能用语言来形容！舜(shùn)真是(shì)个得君主之道(dào)的人啊！崇高啊(a)，有天下(xià)却(què)不事事过问！’尧舜治(zhì)理下，难道不要费心思吗？只不过不(bù)用在耕种(zhǒng)上罢了！”

　　陈相说：“如果顺从许子(zi)的学说(shuō)，市(shì)价就不会(huì)不同，国(guó)都里就没(méi)有(yǒu)欺诈行为。

　　即(jí)使让(ràng)身(shēn)高五尺的孩子到(dào)市(shì)集去，也没(méi)有人欺骗他。

　　布匹和丝织品，长(zhǎng)短相同价(jià)钱就相同；

　　麻(má)线(xiàn)和丝絮，轻(qīng)重相同价钱就相同；

　　五(wǔ)谷粮食，数量相同价钱(qián)就相同(tóng)；

　　鞋子，大(dà)小相(xiāng)同价钱就相(xiāng)同。

　　”

　　孟子说：“物品(pǐn)的价(jià)格不一致，是物品的本性(xìng)决定的。

　　有的相差一倍到五倍，有的相(xiāng)差十倍百倍，有的相(xiāng)差千倍万(wàn)倍。

　　您让它们平列等同起来，这(zhè)是使天下混乱(luàn)的做法。

　　制作粗糙的(de)鞋子和制作精细的鞋子卖同样的价钱，人们(men)难道会去做精细的鞋子(zi)吗？按照许子的(de)办法(fǎ)去做，便是(shì)彼此带领着去(qù)干弄虚作假的事，哪(nǎ)里(lǐ)能治好国家！”

　　许行生于(yú)楚(chǔ)宣王至(zhì)楚怀王时期。

　　依托远古神农氏(shì)“教(jiào)民农耕”之言，主(zhǔ)张“种粟而后(hòu)食”“贤(xián)者与民(mín)并耕而食，饔飨而(ér)治(zhì)”，带(dài)领门徒数十人，穿粗麻短衣(yī)，在江汉间打草织(zhī)席(xí)为生(shēng)。

　　滕文公元年(nián)(公元前(qián)332年)，许行率(lǜ)门徒自楚抵滕(téng)国。

　　滕(téng)文公根据许行的要求(qiú)，划给他一块可以(yǐ)耕(gēng)种的(de)土(tǔ)地，经营效果(guǒ)甚好。

　　大儒家陈良之徒陈相及弟、陈辛带着农具(jù)从宋国来到滕国拜许行为师，摒弃了(le)儒学福建省面积多少万平方公里 福建省是南方吗观点，成为(wèi)农家学派(pài)的忠实信徒。

　　同年孟(mèng)轲游(yóu)滕，遇到陈相(xiāng)，了(le)一场历(lì)史上(shàng)著名的(de)“农”“儒”论战(《孟子·滕(téng)文公》)。

　　许(xǔ)行农(nóng)家(jiā)思想的核心是反对不劳(láo)而食。

　　他以(yǐ)农(nóng)事为主(zhǔ)业，同时也(yě)从事手工业生产，他还(hái)意识到市场货物(wù)交换(huàn)的重要(yào)作用，并(bìng)对物(wù)价方面有较深入的研(yán)究、认识。

　　许行以其独到(dào福建省面积多少万平方公里 福建省是南方吗)的农家思想见解(jiě)和(hé)实(shí)践活动，对(duì)后世的农业社会和农(nóng)业思想模式产(chǎn)生(shēng)了巨大的影响。

　　孟子(zi)（前(qián)372年(nián)－前289年），名轲，字子(zi)舆（待考，一(yī)说字子车或子居）。

　　战(zhàn)国(guó)时期(qī)鲁国人(rén)，鲁国庆父(fù)后裔。

　　中国古代(dài)著名思想家、教育家，战国时(shí)期儒家代(dài)表人物。

　　著(zhù)有(yǒu)《孟子》一书。

　　孟子继(jì)承并发扬了孔子(zi)的(de)思想，成(chéng)为仅次于(yú)孔子的(de)一(yī)代(dài)儒家(jiā)宗师(shī)，有(yǒu)“亚圣”之称，与孔子合称为“孔孟”。

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　　古诗文许(xǔ)行原文及翻(fān)译(yì)及注释如下：

　　一、原文

　　有(yǒu)为神农(nóng)之言者许(xǔ)行，自楚之滕(téng)，踵门而告文公曰：“远方之人，闻君(jūn)行仁政，愿受(shòu)一廛而为(wèi)氓。

　　”文(wén)公与之处。

　　其徒数十人(rén)，皆衣褐(hè)，捆屦织席以为食。

　　陈(chén)良之(zhī)徒(tú)陈相，与其弟辛，负来耜而自宋之滕(téng)，曰：“闻君行圣人之政，是亦圣(shèng)人也，愿为圣人(rén)氓。

　　”

　　陈相见许(xǔ)行而大悦(yuè)，尽(jǐn)弃(qì)其(qí)学而学焉(yān)。

　　陈相见孟子，道许行(xíng)之(zhī)言曰：“滕君，则(zé)诚贤君也；虽然，未(wèi)闻道(dào)也(yě)。

　　贤者与民并耕(gēng)而食，页飧而(ér)治(zhì)。

　　今也，滕有仓廪府库，则是厉民(mín)而自(zì)养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许(xǔ)子必种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子(zi)必织布(bù)然后衣乎(hū)？”曰(yuē)：“否，许(xǔ)子(zi)衣褐。

　　”“许子冠乎(hū)？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰(yuē)：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟易之(zhī)。

　　”曰：“许子奚为不(bù)自织？”曰：“害于(yú)耕(gēng)。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以(yǐ)铁耕(gēng)乎(hū)？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟(sù)易之。

　　”

　　“以粟(sù)易械(xiè)器者，不为厉陶(táo)冶；陶冶亦以(yǐ)其械器易粟者，岂为厉农夫哉？且许子何不(bù)为(wèi)陶冶，舍皆取诸其宫中而用(yòng)之？何为纷纷然与百工交易？何(hé)许(xǔ)子之不惮烦？”

　　曰：“百工之(zhī)事，固不可耕且(qiě)为也。

　　”“然则治天下，独可耕且为(wèi)与？有大人(rén)之事，有小人(rén)之事。

　　且一(yī)人(rén)之身而百(bǎi)工之所为备，如必自为而(ér)后用之，是率天下(xià)而路也。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳心者治人，劳力者治(zhì)于(yú)人；治于人者(zhě)食人(rén)，治人者食于人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之时(shí)，天下犹未平。

　　洪(hóng)水(shuǐ)横流(liú)，泛滥于(yú)天下。

　　草木畅茂，禽兽(shòu)繁殖，五谷(gǔ)不登，禽兽逼人。

　　兽(shòu)蹄鸟迹之道，交(jiāo)于中国。

　　尧(yáo)独(dú)忧之，举舜而敷(fū)治(zhì)焉。

　　舜使益掌(zhǎng)火；益烈(liè)山泽而焚之(zhī)，禽兽逃匿(nì)。

　　禹疏九河，瀹济漯，而(ér)注诸海；决汝汉(hàn)，排(pái)淮泗，而注之江；然后(hòu)中国(guó)可得而食也。

　　当(dāng)是时也(yě)，禹八(bā)年(nián)于外(wài)，三过其门而不入，虽欲耕，得乎？”

　　二、翻译(yì)

　　有(yǒu)个研究(jiū)神农学说的人许行，从楚(chǔ)国来(lái)到滕(téng)国(guó)，走到门前禀(bǐng)告滕文公说：“远(yuǎn)方的人，听说您实行仁政，愿意接受一处住(zhù)处(chù)做您(nín)的百姓。

　　”滕文公给了他住处。

　　他的徒弟几十人，都穿粗麻布(bù)的衣物，靠编鞋织席为生。

　　陈(chén)良的埋让徒弟(dì)陈相，和他的弟弟陈辛，背(bèi)了农具(jù)某(mǒu)和耜从宋(sòng)国来(lái)到(dào)滕国，对(duì)膝文(wén)公说(shuō)：“听说(shuō)您(nín)实行圣人的政治主张(zhāng)，这(zhè)也(yě)算是圣(shèng)人了(le)，我们愿(yuàn)意做圣(shèng)人(rén)的百姓。

　　”

　　陈相(xiāng)见简陆到许(xǔ)行(xíng)后非常(cháng)高兴(xīng)，完全放弃了他(tā)原来(lái)所学的东(dōng)西而(ér)向(xiàng)许行学习。

　　陈相来见孟子，转述许行(xíng)的话说道(dào)：“滕国的国君，的确是(shì)贤德的(de)君主；虽然这样，还没听到治国(guó)的真道(dào)理。

　　贤(xián)君应和(hé)百姓一起耕作而取得食物，一面做饭，一面治理(lǐ)天下。

　　现在，滕国有(yǒu)的是粮仓和收藏财物布帛的(de)仓库(kù)，那么这(zhè)就是使(shǐ)百姓(xìng)困苦来养肥自己，哪里算得上贤呢！”

　　孟(mèng)子问：“许子一定要自己种庄稼然后(hòu)才(cái)吃饭吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“许(xǔ)子一定要自己(jǐ)织布然后才穿衣物吗？”陈相说：“不，许子(zi)穿未经纺织的粗(cū)麻(má)布衣。

　　”孟子说：“许子(zi)戴帽(mào)子吗？”陈相说：“戴帽子(zi)。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈相说：“戴(dài)生绢做的帽子。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“自(zì)己织的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”孟子说：“许子为什么不自己织呢(ne)？”陈(chén)相说(shuō)：“对耕种有妨碍(ài)。

　　”孟(mèng)子说：“许(xǔ)子用(yòng)铁锅瓦甑做饭、用铁制农具(jù)耕种吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“是(shì)自己制造的吗？”陈相说：“不(bù)，用(yòng)粮食换(huàn)的。

　　”

　　孟子说：“用(yòng)粮(liáng)食(shí)换农具炊具不(bù)算(suàn)伤(shāng)害(hài)了陶(táo)匠铁(tiě)匠；陶匠(jiàng)铁匠也是(shì)用他们的农具炊(chuī)具换粮(liáng)食，难道能算是伤害(hài)了农夫吗？再说许(xǔ)子为什么不自己烧陶炼铁，使得一切东西都(dōu)是从自己家(jiā)里拿来用呢？为什么忙忙(máng)碌碌地同各种工匠(jiàng)进行交换呢？为什么许子(zi)这(zhè)样地不(bù)怕麻烦呢？”

　　陈相(xiāng)说：“各种工匠(jiàng)的活儿本来就不(bù)可能又种地又(yòu)兼(jiān)着干。

　　”孟(mèng)子说；“这样说来，那末治(zhì)理天下难道(dào)就(jiù)可以(yǐ)又种地又兼着干吗？有做官(guān)的人千的事，有(yǒu)当百(bǎi)姓的人干的(de)事。

　　况且(qiě)一(yī)个人的生活，各种工匠制造的东西都要具备，如果一定要自己制造然后才用(yòng)，这是带着天(tiān)下的人(rén)奔走(zǒu)在道路(lù)上(shàng)不(bù)得(dé)安宁。

　　所以说：有的(de)人使(shǐ)用脑力，有的人使用体力。

　　使用(yòng)脑力的(de)人统治别人，弯咐局(jú)使(shǐ)用体力的人被人统治；被人统治的(de)人供(gōng)养(yǎng)别人，统治别人的人被人供养，这是天(tiān)下(xià)一般的(de)道理。

　　”

　　“当唐(táng)尧(yáo)的时候，天(tiān)下还(hái)没有平(píng)定。

　　大水乱(luàn)流，到处泛滥。

　　草木(mù)生(shēng)长(zhǎng)茂盛，禽(qín)兽大量繁殖，五谷(gǔ)都(dōu)不(bù)成(chéng)熟(shú)，野(yě)兽威胁人们。

　　鸟(niǎo)兽(shòu)所(suǒ)走的(de)道路，遍布在中原地带。

　　唐(táng)尧暗自为此担忧，选(xuǎn)拨舜来治理。

　　舜派益管(guǎn)火，益放大火焚烧山野沼泽(zé)地带(dài)的(de)草木，野兽就逃避躲藏起来了。

　　舜又派禹(yǔ)疏通九河(hé)，疏导济水、漯水，让它们流入(rù)海中；掘通(tōng)妆水、汉(hàn)水，排(pái)除淮河、泗水的淤塞，让它们流入长江(jiāng)。

　　这样一来，中原地带才能(néng)够耕种并(bìng)收获粮食。

　　当这个时候，禹(yǔ)在外奔波八年，多次经过(guò)家门都(dōu)没有进去，即使想要耕种(zhǒng)，可以吗(ma)？”

　　三、注释

　　1、为：治、研(yán)究。

　　指农家(jiā)学派(pài)的学说。

　　2、滕(téng)：国名(míng)，在今山东滕(téng)县西南。

　　3、踵(zhǒng)：脚(jiǎo)后跟。

　　这里指走到。

　　4、廛：一般(bān)百姓的住(zhù)宅(zhái)。

　　5、氓：指从(cóng)别国迁(qiān)来的人。

　　6、与：给。

　　7、处(chù)：住所(suǒ)。

　　8、衣(yī)：穿。

　　9、褐：粗布衣(yī)服(fú)，当时(shí)的贫苦人所穿。

　　10、屦：草鞋(xié)，麻鞋。

　　11、陈良：楚国(guó)人，是儒家学(xué)派的(de)。

　　12、来耜：古(gǔ)代的农具。

　　13、道：名(míng)词，指许行所认(rèn)为(wèi)的古圣贤治国之道。

　　14、贤者：指古(gǔ)代的贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕(tāo)飧：在这里用如动词，指自己做饭(fàn)。

　　19、治：指治(zhì)理天下(xià)。

　　20、厉(lì)民：使(shǐ)人民闲苦。

　　21、自(zì)养：供养(yǎng)自(zì)己。

　　22、恶：哪(nǎ)里(lǐ)。

　　23、冠：用如动词，戴帽子。

　　24、素：生丝织成的绢帛，不染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜(fǔ)：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸东西的炊具。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械器：指农具、炊具。

　　30、陶冶：这里指烧(shāo)制陶器(qì)、冶制(zhì)铁器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷(fēn)然：忙(máng)碌的样子。

　　33、惮(dàn)：怕。

　　34、易(yì)：治，指(zhǐ)种好田。

　　35、则：效法(fǎ)。

　　36、荡荡乎(hū)：广大辽阔的样子。

　　37、君哉：指得人君之道(dào)。

　　38、巍巍乎：高(gāo)大的样子。

　　39、贾：价(jià)格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈行为(wèi)。

　　42、或：句中语(yǔ)气词(cí)。

　　43、相若(ruò)：相同。

　　44、不齐：不一(yī)样、不一致。

　　45、情：本性。

　　作者(zhě)简(jiǎn)介

　　孟(mèng)子(zi)（约公元(yuán)前372年(nián)到(dào)公元(yuán)前289年），姬姓，孟(mèng)氏，名轲，字子舆，战国时期(qī)邹(zōu)国（今山东(dōng)济宁邹城）人。

　　战国(guó)时期著名哲学家、思想家、政(zhèng)治家(jiā)、教育家，儒(rú)家(jiā)学(xué)派(pài)的代表人物之一，地位仅次(cì)于孔子，与孔(kǒng)子并称孔孟。

　　宣扬仁政，最(zuì)早提出民贵(guì)君(jūn)轻的思想。

　　代表(biǎo)作有(yǒu)《鱼我所(suǒ)欲也》、《得道(dào)多助，失(shī)道寡(guǎ)助》、《生于忧患，死于安乐》、《富(fù)贵不能淫》。

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