恻隐之(zhī)心仁之端(duān)也的意思10字(z感康可以连续吃几天，感康连续吃几天为宜ì)，恻隐(yǐn)之(zhī)心仁之端也的意思是啥是(shì)“恻隐之(感康可以连续吃几天，感康连续吃几天为宜zhī)心，仁之端也”的意思是(shì)同情心(xīn)是(shì)仁的开端，羞(xiū)耻心是义的开(kāi)端的。

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恻隐之心(xīn)仁之端也的意思10字，恻隐之心仁之端也的意思是啥

　　“恻隐之心，仁之端(duān)也”的意思是同情心是(shì)仁(rén)的(de)开端，羞(xiū)耻心是义的开(kāi)端。

　　出(chū)自《孟子·公孙(sūn)丑上(shàng)》的第六章。

　　“恻隐(yǐn)之心”是孟(mèng)子四心说的(de)内容，孟(mèng)子认为人(rén)性本善，人皆(jiē)有不忍人之心，“不忍人之心”包(bāo)括(kuò)四个方面，包(bāo)括(kuò)恻隐之(zhī)心、羞恶之(zhī)心、辞让之心、是非之心。

　　原文：恻(cè)隐之(zhī)心，仁之端也；

　　羞恶之心(xīn)，义之端也；

　　辞让之(zhī)心，礼之端(duān)也(yě)；

　　是非(fēi)之心，智之端也。

　　人(rén)之有是四端也(yě)，犹(yóu)其有四体(tǐ)也。

　　有是(shì)四端而(ér)自(zì)谓不能(néng)者，自贼(zéi)者也；

　　谓其君(jūn)不能者(zhě)，贼其君(jūn)者也。

　　凡有(yǒu)四端于我者，知皆(jiē)扩而充之矣。

　　若火(huǒ)之始然，泉之(zhī)始达(dá)。

　　苟能充 之，足以保四海(hǎi)；

　　苟不充之(zhī)，不足以感康可以连续吃几天，感康连续吃几天为宜事(shì)父母。

　　《孟子》记(jì)录了孟子的治国思(sī)想、政治策略（仁政、王霸之(zhī)辨、民本(běn)、格君心之非，民为贵社稷(jì)次(cì)之君为轻）和政(zhèng)治行动，成书大约在(zài)战(zhàn)国中(zhōng)期，属(shǔ)儒(rú)家经典著作(zuò)。

　　其(qí)学说出发点为(wèi)性善(shàn)论，主(zhǔ)张德(dé)治。

　　南(nán)宋时朱(zhū)熹将(jiāng)《孟子》与《论(lùn)语》《大学》《中庸》合在一起称“四书”。

恻隐之(zhī)心,仁之端也这句的意思(sī)

　　 　　“恻隐之心(xīn)，仁之端(duān)也”的意思是：同情心(xīn)就是仁的(de)开端。

　　“恻隐(yǐn)之心，仁之端也”出自《孟子(zi)》，在(zài)孟子(zi)的(de)哲学里，人性本善(shàn)且拥(yōng)有四种天生(shēng)就有的本心，即恻(cè)隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非之心(xīn)。

　　这“四心”就是“仁义礼智” 这四种(zhǒng)道启裂德(dé)范(fàn)畴的(de)发(fā)端。

　　 　　人(rén)皆有不忍人之(zhī)心

　　 　　孟子 〔先秦〕

　　 　　孟子曰：“人皆有不忍人(rén)之心。

　　先王有不忍人之(zhī)心，斯有不忍(rěn)人之政矣(yǐ)。

　　以不忍人(rén)之(zhī)心，行不忍人之政，治天下可运之掌上。

　　所以谓(wèi)人皆有不(bù)忍(rěn)人之(zhī)心者，今人(rén)乍见孺子将入于井(jǐng)，皆有怵惕恻隐(yǐn)之心;非所(suǒ)以(yǐ)内交于(yú)孺子之父母也(yě)，非(fēi)所以(yǐ)要誉于乡 党(dǎng)朋友也(yě)，非恶(è)其声而然也。

　　 由是观之，无恻隐之心，非人也(yě);无羞恶之心，非人也;无辞让之心(xīn)，非人也;无是非之心，非人也。

　　恻隐之(zhī)心，仁(rén)之端也(yě);羞(xiū)恶之心(xīn)，义之端也;辞让之(zhī)心，礼之端也;是非之心，智陵旁并之端也。

　　人之有是(shì)四(sì)端(duān)也，犹尺迹其(qí)有四体也。

　　 有是四端而(ér)自谓不能者，自贼者也;谓(wèi)其(qí)君(jūn)不能者，贼其君(jūn)者(zhě)也。

　　凡有四(sì)端于(yú)我(wǒ)者，知(zhī)皆扩而(ér)充之矣，若(ruò)火之始然，泉之始达。

　　苟能(néng)充之，足以(yǐ)保四海;苟(gǒu)不充(chōng)之，不足以事父母(mǔ)。

　　”

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