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文言(yán)文许行原文及翻译注释(shì)，文言文许(xǔ)行原文及翻译及注(zhù)释

　　有为神农(nóng)之言(yán)者(zhě)许行，自楚之滕，踵(zhǒng)门而告文公曰(yuē)：“远方之(zhī)人，闻君行仁政(zhèng)，愿受一廛而为氓(máng)。

　　”文公与之处(chù)。

　　其(qí)徒数十人，皆衣褐，捆屦织(zhī)席以(yǐ)为食(shí)。

　　陈良之徒(tú)陈相，与其弟辛，负耒耜而自宋之滕，曰(yuē)：“闻(wén)君行(xíng)圣人之政，是亦(yì)圣人(rén)也，愿为(wèi)圣(shèng)人氓(máng)。

　　”

　　陈相(xiāng)见许行(xíng)而大悦，尽弃其学而学焉(yān)。

　　陈相(xiāng)见(jiàn)孟(mèng)子，道许行之言曰：“滕君，则诚贤君也；

　　虽然，未(wèi)闻(wén)道也。

　　贤(xián)者与民并耕而食，饔飧(sūn)而治(zhì)。

　　今(jīn)也，滕有仓廪府库，则是厉民而自养也，恶(è)得贤！”

　　孟(mèng)子曰：“许子必种粟而后食(shí)乎？”曰：“然。

　　”“许子(zi)必织布然后衣乎？”曰：“否。

　　许子(zi)衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚(xī)冠(guān)？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与(yǔ)？”曰：“否，以粟易(yì)之。

　　”曰：“许(xǔ)子(zi)奚为(wèi)不自织？”曰(yuē)：“害于耕。

　　”曰：“许(xǔ)子以釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然(rán)。

　　”“自力之与(yǔ)？”曰：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉陶冶；

　　陶冶亦以其械器易粟者(zhě)，岂(qǐ)为厉(lì)农(nóng)夫哉？且许子何不为陶冶，舍皆(jiē)取诸其宫(gōng)中而用(yòng)之？何为纷纷然与百工交易(yì)？何许子(zi)之不惮(dàn)烦？”

　　曰：“百工之事，固(gù)不可耕且为也。

　　”“然则(zé)治(zhì)天下，独可耕且(qiě)为与？有大人(rén)之事(shì)，有小人(rén)之事。

　　且一(yī)人(rén)之身(shēn)而百工之所为备，如必(bì)自(zì)为而后用之，是率天下(xià)而路(lù)也。

　　故曰：或(huò)劳心，或劳(láo)力，劳心者治(zhì)人(rén)，劳力者治(zhì)于人(rén)；

　　治(zhì)于人者食人，治人者食于人，天下(xià)之通(tōng)义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平。

　　洪水横流，泛(fàn)滥于天下。

　　草木畅茂，禽(qín)兽繁殖(zhí)，五谷不(bù)登，禽兽(shòu)逼人。

　　兽蹄鸟迹之道(dào)，交于中国(guó)。

　　尧独忧之，举舜而敷治焉。

　　舜使益(yì)掌(zhǎng)火；

　　益烈(liè)山泽而(ér)焚之(zhī)，禽兽(shòu)逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注诸海；

　　决汝(rǔ)汉，排淮泗，而注之(zhī)江；

　　然后中国可得(dé)而(ér)食(shí)也。

　　当(dāng)是时也，禹(yǔ)八年于外，三(sān)过其门而不入，虽(suī)欲耕，得乎？”

　　“后稷教民稼(jià)穑，树艺五谷，五谷熟而民人育。

　　人之有道(dào)也，饱食(shí)煖衣逸居(jū)而无教(jiào)，则(zé)近于禽兽(shòu)。

　　圣人(rén)有(yǒu)忧之，使契为司徒，教以(yǐ)人伦：父子(zi)有亲(qīn)，君臣有义，夫妇有别，长(zhǎng)幼有叙，朋(péng)友有信。

　　放勋曰(yuē)：‘劳(láo)之来之，匡之直之，辅(fǔ)之(zhī)翼之，使自得(dé)之，又从而振德之。

　　’圣(shèng)人(rén)之忧民如此，而暇耕乎？”

　　“尧以(yǐ)不得舜为己忧，舜以不得禹(yǔ)、皋陶(táo)为己忧。

　　夫以百亩之不易为己忧者，农夫(fū)也。

　　分(fēn)人以财谓之惠(huì)，教人以善(shàn)谓之忠，为天(tiān)下得人者谓之(zhī)仁。

　　是(shì)故以天下与人(rén)易，为天下得人难。

　　孔子(zi)曰(yuē)：‘大哉，尧之为君！惟天为大，惟尧(yáo)则(zé)之，荡(dàng)荡(dàng)乎，民无能名焉！君哉，舜也！巍巍乎，有天下而(ér)不(bù)与焉！’尧舜之治天(tiān)下，岂(qǐ)无所用(yòng)其心哉？亦(yì)不用(yòng)于(yú)耕耳(ěr)！”

　　“从许子(zi)之道，则市贾不贰，国中无伪；

　　虽使五尺之童(tóng)适市，莫之或(huò)欺(qī)。

　　布帛长(zhǎng)短同，则贾相若；

　　麻缕丝(sī)絮(xù)轻重同，则贾(jiǎ)相若；

　　五谷(gǔ)多寡同，则贾(jiǎ)相(xiāng)若(ruò)；

　　屦大小同，则贾(jiǎ)相若。

　　”

　　曰：“夫物之(zhī)不齐，物之情也。

　　或相倍蓰，或相什伯，或相千万。

　　子(zi)比而(ér)同之，是乱天下也。

　　巨(jù)屦小(xiǎo)屦同贾，人(rén)岂为之哉？从许(xǔ)子之(zhī)道，相率而为伪者也，恶能治国家！”

　　有个研究神农学说的人许行，从楚国来到滕(téng)国，走到门前禀告滕(téng)文公(gōng)说(shuō)：“远方的人，听(tīng)说您实行仁政，愿意接受一处住(zhù)所做您的百姓。

　　”滕文公(gōng)给了他住所。

　　他的(de)门徒几十(shí)人，都穿粗麻布(bù)的衣服，靠编鞋织席为生(shēng)。

　　陈(chén)良(liáng)的门徒(tú)陈相，和他的弟弟陈辛，背了农(nóng)具耒和耜(sì)从宋国(guó)来到滕国，对膝(xī)文公说：“听(tīng)说您(nín)实行圣(shèng)人的(de)政治主张，这(zhè)也算是圣人了(le)，我们愿意做圣人(rén)的(de)百(bǎi)姓。

　　”

　　陈相(xiāng)见到许行(xíng)后非常高兴，完全放弃了他原来所学的东西而向许行学习。

　　陈相来见孟子，转述许行的话说道：“滕国的国君，的确是贤德的君主；

　　虽(suī)然这样，还没(méi)听到治国的(de)真道理。

　　贤君(jūn)应和(hé)百姓一起耕(gēng)作而(ér)取(qǔ)得食物(wù)，一面做饭(fàn)，一面治理(lǐ)天(tiān)下。

　　现(xiàn)在，滕国有的(de)是粮(liáng)仓和收藏(cáng)财物(wù)布帛的(de)仓(cāng)库，那么这(zhè)就是(shì)使百姓困(kùn)苦来养肥自己，哪(nǎ)里算得上(shàng)贤(xián)呢！”

　　孟子(zi)问道：“许子一定要(yào)自己种(zhǒng)庄稼然后才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子一定要自己织布然后才(cái)穿衣服吗(ma)？”陈相说：“不(bù)，许子穿未经纺织的粗(cū)麻布(bù)衣。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“许子(zi)戴帽(mào)子吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“戴帽子。

　　”孟子说(shuō)：“戴什么帽(mào)子？”陈相说：“戴生(shēng)绢做的帽子。

　　”孟子说：“自己织的(de)吗？”陈相说：“不，用粮食换的(de)。

　　”孟子说：“许(xǔ)子为什么不(bù)自己织呢？”陈相说(shuō)：“对(duì)耕种有妨(fáng)碍(ài)。

　　”孟子说：“许子(zi)用铁锅瓦甑做饭、用(yòng)铁制农(nóng)具(jù)耕种吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“是(shì)自己制(zhì)造的吗？”陈相说(shuō)：“不，用粮食(shí)换的。

　　”

　　孟子说(shuō)：“用粮食换(huàn)农具炊具不(bù)算损害了陶匠铁匠；

　　陶匠铁匠也(yě)是(shì)用(yòng)他们(men)的农具炊(chuī)具换粮食(shí)，难道(dào)能算是损害了农夫吗？再说许(xǔ)子(zi)为什么不自己烧陶炼(liàn)铁(tiě)，使得一(yī)切东西都是从自己家里拿来用呢？为什么忙忙碌碌(lù)地同各种工(gōng)匠进行交换(huàn)呢？为什么(me)许子这(zhè)样地不怕麻烦呢？”

　　陈相(xiāng)说：“各种工匠的活儿本来就不(bù)可(kě)能又(yòu)种(zhǒng)地又兼着干。

　　”孟子说；

　　“这样说(shuō)来，那末(mò)治理天下难道就可以又种(zhǒng)地又兼着干吗(ma)？有做官(guān)的人干的事，有当(dāng)百(bǎi)姓的人干的(de)事。

　　况(kuàng)且(qiě)一个人的生活，各种工匠制造的东西都要具备，如果一定要自己(jǐ)制造然后才用，这(zhè)是带着天下的(de)人奔走在道(dào)路上不得安宁。

　　所以(yǐ)说：有的(de)人(rén)使用(yòng)脑力，有的人使用体力(lì)。

　　使(shǐ)用脑力的人统治别人，使用(yòng)体力的人(rén)被人统治；

　　被人(rén)统(tǒng)治(zhì)的人供养别人，统治别人的人(rén)被人供养，这是(shì)天下一(yī)般的(de)道理(lǐ)。

　　”

　　“当唐尧(yáo)的时候，天下还没(méi)有平定。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草木生长茂盛，禽兽(shòu)大(dà)量繁殖，五谷都(dōu)不成熟，野(yě)兽(shòu)威胁(xié)人们。

　　鸟兽所走(zǒu)的道路，遍布在中(zhōng)原(yuán)地带。

　　唐尧暗自为此(cǐ)担忧，选拨(bō)舜来治理。

　　舜派益管火，益放(fàng)大火焚烧山野沼泽地带(dài)的(de)草木(mù)，野兽就逃避(bì)躲藏(cáng)起来了。

　　舜(shùn)又派禹(yǔ)疏通(tōng)九(jiǔ)河，疏导济水、漯水，让它们流入海中(zhōng)；

　　掘通妆(zhuāng)水、汉(hàn)水，排除淮河、泗(sì)水的(de)淤塞，让它们流入(rù)长江。

　　这样一来，中原地带才(cái)能够(gòu)耕种并收(shōu)获粮食。

　　当这个时(shí)候，禹在(zài)外奔(bēn)波(bō)八年，多次经过家门都没有进去，即使想要耕种，行吗？”

　　“后稷教导百(bǎi)姓耕种(zhǒng)收割(gē)，种植庄稼，庄稼成(chéng)熟了，百姓得以生(shēng)存繁殖。

　　关于做人的道理，单(dān)是吃得饱、穿得暖、住(zhù)得(dé)安逸却没有教化(huà)，便和禽(qín)兽近似(shì)了。

　　唐尧又为此担忧，派(pài)契做司徒，把人与人之间应有的关系的道理教给百(bǎi)姓(xìng)：父(fù)子之间有(yǒu)骨肉之(zhī)亲，君臣(chén)之间有礼义(yì)之道(dào)，夫妇(fù)之间有内外(wài)之别，长(zhǎng)幼之间有尊卑(bēi)之序，朋友之间(jiān)有诚信之(zhī)德。

　　唐尧说：‘使百姓勤劳，使他们(men)归附，使他们正直，帮助他们，使他们得到(dào)向善之心，又随着救济(jì)他们，对他(tā)们施加恩惠。

　　’唐尧为(wèi)百姓(xìng)这样担忧，还有(yǒu)空闲去耕(gēng)种吗？”

　　“唐尧把得(dé)不到舜(shùn)作为自己的(de)忧虑，舜把得不到禹(yǔ)、皋陶作为自己的(de)忧虑。

　　把地种不好(hǎo)作为(wèi)自己忧虑的(de)人，是农民。

　　把(bǎ)财物(wù)分(fēn)给(gěi)别人叫做惠，教导(dǎo)别人向善叫(jiào)做忠，为(wèi)天下(xià)找到贤(xián)人叫做仁。

　　所以把天下让给(gěi)别人是容易的(de)，为天下(xià)找到贤(xián)人(rén)却很难。

　　孔(kǒng)子说：‘尧作为君主，真伟大(dà)啊！只有天(tiān)最伟大，只有尧(yáo)能效法(fǎ)天(tiān)。

　　广大(dà)辽阔啊，百姓不(bù)能用语言来形(xíng)容！舜真(zhēn)是个(gè)得君主(zhǔ)之道的人啊(a)！崇高啊，有天下却不(bù)事事过(guò)问(wèn)！’尧舜治(zhì)理(lǐ)下，难(nán)道不要费(fèi)心思(sī)吗？只不过不用在(zài)耕(gēng)种上罢了！”

　　陈相说(shuō)：“如果顺从许子的学说，市价(jià)就(jiù)不(bù)会不(bù)同，国都里就没(méi)有(yǒu)欺诈行为。

　　即(jí)使让身高(gāo)五尺的(de)孩子到市集去，也没有人欺骗他。

　　布匹(pǐ)和(hé)丝织品(pǐn)，长短相同价钱就相同；

　　麻线和丝(sī)絮，轻重相同价(jià)钱就相(xiāng)同(tóng)；

　　五(wǔ)谷粮食，数量相同(tóng)价钱就相同；

　　鞋子，大(dà)小相(xiāng)同价(jià)钱就相同。

　　”

　　孟子说：“物品(pǐn)的(de)价格不(bù)一致，是物品(pǐn)的(de)本性决定(dìng)的。

　　有的相差一倍到五倍，有的相差十倍百倍，有(yǒu)的相差千倍万倍。

　　您让它们平列(liè)等同起来，这是使天下混乱的做(zuò)法(fǎ)。

　　制(zhì)作(zuò)粗糙(cāo)的鞋子和制(zhì)作精细的鞋子卖同样的(de)价(jià)钱，人们难(nán)道会去做精细(xì)的(de)鞋子吗？按(àn)照许子的(de)办法去(qù)做(zuò)，便(biàn)是(shì)彼此带领着去干弄(nòng)虚作假(jiǎ)的事(shì)，哪里(lǐ)能治(zhì)好(hǎo)国家(jiā)！”

　　许(xǔ)行生于楚宣王至(zhì)楚怀王时期(qī)。

　　依托远(yuǎn)古神农氏(shì)“教民农耕”之言，主张(zhāng)“种(zhǒng)粟而后食”“贤者与民并(bìng)耕而(ér)食，饔飨(xiǎng)而(ér)治”，带领门徒数十(shí)人，穿粗麻(má)短(duǎn)衣，在(zài)江汉间打草织(zhī)席为生。

　　滕文公元年(公元前332年)，许行率门徒自楚抵滕国。

　　滕文公根据许行的要求(qiú)，划(huà)给(gěi)他一块可以耕种的土(tǔ)地(dì)，经营(yíng)效果甚好。

　　大儒(rú)家陈良之徒陈相及弟、陈辛带着(zhe)农具从宋国来(lái)到(dào)滕国拜许行为师，摒弃了儒学观点(diǎn)，成为(wèi)农家学派(pài)的忠实信徒。

　　同年孟(mèng)轲游滕，遇(yù)到陈相，了一场历(lì)史上著(zhù)名的“农(nóng)”“儒”论战(《孟子·滕文公》)。

　　许行农家(jiā)思想的核心是反(fǎn)对不劳而(ér)食。

　　他以农事为主业，同时也(yě)从事(shì)手工业生产，他还意识(shí)到市(shì)场货物交换(huàn)的重要作用，并(bìng)对(duì)物价(jià)方面有(yǒu)较深入的研究、认识。

　　许(xǔ)行以其独到(dào)的(de)农家思想见解和实践活动，对后世(shì)的农业社会和(hé)农业思(sī)想模式产(chǎn)生了巨大的(de)影响。

　　孟子（前372年－前289年(nián)），名轲，字子舆(yú)（待(dài)考，一(yī)说字子(zi)车或子(zi)居）。

　　战国时期(qī)鲁国人(rén)，鲁国庆父(fù)后(hòu)裔。

　　中国古代著名(míng)思想(xiǎng)家、教(jiào)育(yù)家，战(zhàn)国(guó)时期儒家代(dài)表人物。

　　著有《孟(mèng)子》一书。

　　孟子继承并发扬了孔(kǒng)子的思想，成为仅次(cì)于孔子的一(yī)代儒家宗师，有“亚(yà)圣”之称，与孔子(zi)合称为“孔孟”。

许(xǔ)行原(yuán)文及(jí)翻(fān)译及(jí)注(zhù)释古诗文网

　　古诗文许行原文及翻译及注(zhù)释(shì)如下：

　　一、原文

　　有为(wèi)神农之(zhī)言者许行，自楚之滕(téng)，踵(zhǒng)门而告文公曰：“远(yuǎn)方之人，闻君行仁(rén)政，愿受一(yī)廛而为氓。

　　”文(wén)公与之处。

　　其徒(tú)数(shù)十人(rén)，皆衣褐(hè)，捆屦织席以为食。

　　陈良之徒(tú)陈相，与(yǔ)其(qí)弟辛(xīn)，负(fù)来耜而自宋之(zhī)滕，曰：“闻(wén)君行圣人之政，是亦(yì)圣人(rén)也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽弃其学而学焉。

　　陈相(xiāng)见孟子，道(dào)许行之言曰：“滕君，则诚贤君也；虽然(rán)，未闻道也。

　　贤者与民并(bìng)耕而食(shí)，页飧而治(zhì)。

　　今也，滕有仓廪府(fǔ)库，则是(shì)厉民(mín)而自养也，恶得贤(xián)！”

　　孟(mèng)子曰：“许子必种粟而后食乎(hū)？”曰：“然(rán)。

　　”“许子必(bì)织布然后衣(yī)乎？”曰(yuē)：“否，许子衣褐。

　　”“许子冠(guān)乎？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰：“奚(xī)冠？”曰(yuē)：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚(xī)为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨(cuàn)，以(yǐ)铁耕(gēng)乎？”曰：“然(rán)。

　　”“自力之与？”曰：“否(fǒu)，以(yǐ)粟易之。

　　”

　　“以(yǐ)粟易械器者，不为厉陶冶；陶冶亦以其(qí)械器易(yì)粟者，岂为厉农夫哉？且许子何不为陶冶，舍皆取诸其宫中而用之？何为(wèi)纷纷(fēn)然(rán)与百工交易？何许子(zi)之不惮烦(fán)？”

　　曰：“百(bǎi)工(gōng)之事(shì)，固不可耕且为也。