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孙权劝学中的(de)古(gǔ)今异(yì)义(yì)，劝学中的(de)古今异义词整理

　　1、博学

　　古义：广(guǎng)博地学(xué)习(xí)，广泛地学习。

　　今义：知识、学(xué)识的渊(yuān)博。

　　2、参

　　古义(yì)：检验。

　　今义：加入。

　　3、假(jiǎ)

　　古(gǔ)义：凭借，借(jiè)助。

　　今义：与(yǔ)“真”相对。

　　4、金

　　古义：金属制的刀剑。

　　今义(yì)：金子，黄金。

　　5、爪牙

　　古义：爪子和牙(yá)齿。

　　今义：坏人的(de)党羽、帮凶。

　　6、用心

　　古义：因为(wèi)用心。

　　今(jīn)义：读书用功或对某事肯(kěn)动脑筋。

　　7、绳(shéng)

　　古义：墨线。

　　今义：绳子，绳(shéng)索。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今义(yì)：跪下。

　　9、疾

　　古义(yì)：疾劲(jìn)，强，大，这(zhè)里指声音(yīn)宏大。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古(gǔ)义：达(dá)到。

　　今义：赠送，给予(yǔ)。

　　11、寄托

　　古义(yì)：这(zhè)里指藏(cáng)身（非蛇(shé)鳝之穴(xué)无可寄(jì)托(tuō)者(zhě)）。

　　今义：大致指(zhǐ)心(xīn)灵(líng)、精神(shén)的某种依靠。

　　荀子《劝学》原文节选(xuǎn)：

　　君子曰：学(xué)不(bù)可以已。

　　青，取(qǔ)之于(yú)蓝而青于(yú)蓝；

　　冰，水为之而寒于水。

　　木直中绳，鞣(róu)（左应为(wèi)“车”，原字已废除）以(yǐ)为(wèi)轮，其曲中规。

　　虽有槁暴(bào)，不复挺(tǐng)者(zhě)，鞣使之然(rán)也。

　　故木受绳(shéng)则直，金就砺则利，君子博学(xué)而日(rì)参省乎己，则知明而行无过矣。

　　译文：

　　君子说：学(xué)习(xí)是不(bù)可(kě)以停(tíng)止的(de)。

　　靛青是从蓝草里提取(qǔ)的，可(kě)是比蓝草的(de)颜色更深；

　　冰是水凝结而(ér)成的(de)，却比(bǐ)水还要寒冷。

　　一(yī)块木材(cái)直得合(hé)乎墨线(xiàn)，假如用火烤(kǎo)使它弯曲(qū)做成车轮，它的狐度就可以符(fú)合圆规的标准。

　　即(jí)使又被风吹日晒(shài)而干枯了，木材(cái)也不(bù)会(huì)再挺(tǐng)直，是(shì)因为经过加(jiā)工使它(tā)成为这样的。

　　所以木材用墨线(xiàn)量(liàng)过(guò)再经辅具加工(gōng)就能取直，刀剑在磨刀石上磨过就能变得锋利，君子(zi)广博地学习并且每(měi)天检验反省(shěng)自己，那么他就会(huì)智慧明达而且行为(wèi)没有(yǒu)过失了(le)。

　　选段赏(shǎng)析：

　　开篇“君子曰：学(xué)不可以已。

　　”这不但是《劝(quàn)学(xué)》篇的第一句，也是(shì)整个《葡子》著作(zuò)的(de)第(dì)一句。

　　荀(xún)子认为人的本性是“恶”的(de)，必须用礼(lǐ)义(yì)来(lái)矫(jiǎo)正，所以他特别(bié)重视学习。

　　“性恶论(lùn)”是(shì)荀子社会政治思想的出发点，他在(zài)著(zhù)作(zuò)中首先提出学习(xí)不可以(yǐ)停止，就是想抓(zhuā)住(zhù)关嚏，解决根本问题。

　　因为他十分重(zhòng)视这个(gè)问题，所以他把自己的(de)见解，通过“君子”之口提出来，以示郑重。

　　开头就提出了中心论(lùn)点，语(yǔ)言简(jiǎn)劲，命意深广(guǎng)，因而很自然(rán)地(dì)引出了(le)下文的滔滔阐述。

　　以(yǐ)“青，取之于蓝，而(ér)青于蓝；

　　冰，水(shuǐ)为之，而(ér)寒(hán)于水”，来比喻(yù)任(rèn)何人通(tōng)过发(fā)愤学习(xí)，都能(néng)进步，今日之我可以胜过(guò)昨日之(zhī)我，学生也可以(yǐ)超(chāo)过老师(shī)。

　　这两个(gè)比(bǐ)喻，使学习的人受(shòu)到很大的启发和鼓(gǔ)舞。

　　不过，要能“青假如给我三天光明主要内容概括50字，假如给我三天光明主要内容概括30字于蓝”“寒于水”，决不是“今日学，明日辍”所能办到(dào)的，必须不断地学，也就是说：“学不可以已”。

　　所以(yǐ)，这两个比喻深刻有力(lì)地说明(míng)了中心论点，催人(rén)奋进。

　　这(zhè)篇(piān)文章各段的条理十分清(qīng)楚(chǔ)，基本上是每(měi)段阐述一个具体(tǐ)问题(tí)，而且(qiě)总在文草的开头、结尾部分(fēn)作(zuò)出明(míng)确的交代。

　　在文草中，作者有(yǒu)时又采用对比(bǐ)的方(fāng)法(fǎ)，将两种(zhǒng)相反的情况(kuàng)组织在一起(qǐ)，形(xíng)成鲜明对照，以增强文(wén)字的说服力。

　　例如，在(zài)强调学习必须持之以(yǐ)恒、用心专一时，他不但(dàn)用了一(yī)些并列(liè)的比喻，也用了好些相(xiāng)反(fǎn)相成的比喻，他列举了“骐骥一跃，不(bù)能十(shí)步”和“驽马十驾，功在不(bù)舍”；

　　“锲而舍之，朽木不折”和“锲(qiè)而不舍，金(jīn)石(shí)可镂”；

　　以(yǐ)及“无爪牙之利，筋骨(gǔ)之强(qiáng)”的(de)蚯蚓，竟(jìng)能在地下来去自如，而“六跪而二(èr)螯”的螃蟹，却连一(yī)个容(róng)身假如给我三天光明主要内容概括50字，假如给我三天光明主要内容概括30字的小(xiǎo)洞也掘不好。

　　这就表明，“积”与“不积”所(suǒ)产生的效(xiào)果是截(jié)然相(xiāng)反的(de)。

　　在荀子哲学思(sī)想中，“积”字是一个重(zhòng)要(yào)观(guān)点。

　　创作(zuò)背(bèi)景(jǐng)：

　　战国时期(qī)，奴隶制度进一(yī)步崩渍，封(fēng)建(jiàn)制度(dù)逐步形(xíng)成(chéng)，历史经历着(zhe)划时代的变革。

　　许(xǔ)多思想家从(cóng)不(bù)同的立场(chǎng)和角度出发，对当时的社会变(biàn)革发表各自(zì)的主张，并逐(zhú)渐形(xíng)成墨(mò)家、儒(rú)家、道家和(hé)法家(jiā)等不(bù)同的(de)派(pài)别，历史上称之为“诸子百(bǎi)家”。

　　诸子(zi)百家纷纷著书立说，宣(xuān)传自己(jǐ)的(de)主张(zhāng)，批评(píng)别人(rén)，出现(xiàn)了“百家争鸣”的局面(miàn)。

　　葡千是战(zhàn)国后期懦(nuò)家的(de)代表人(rén)物。

　　他认为自然界的存(cún)在不以人的意志为转移，但人们可以用主(zhǔ)观努力去认(rèn)识它，顺应它(tā)，运(yùn)用它(tā)。

　　为了(le)揭(jiē)示后天(tiān)学(xué)习(xí)的重要(yào)意义，他创作了《劝学》一文。

　　作(zuò)者简介(jiè)：

　　荀子（约公元前(qián)313年一公元前(qián)238年），名况，字卿，华夏族（汉族(zú)），战(zhàn)国末期赵(zhào)国人。

　　著名思想(xiǎng)家(jiā)、文(wén)学家、政治(zhì)家，时人尊称“荀卿”。

　　西汉(hàn)时因避汉宣帝刘询(xún)讳，因“荀”与“孙”二字古音(yīn)相(xiāng)通(tōng)，故又(yòu)称(chēng)孙卿。

　　曾三次出任(rèn)齐国稷下学宫的(de)祭酒，后(hòu)为楚兰陵（位于今山东(dōng)兰陵县）令(lìng)。

　　荀子对(duì)橘家(jiā)思想有所发展，提倡性恶论，其(qí)学(xué)说常被(bèi)后人拿来(lái)跟(gēn)孟(mèng)子的“性善说”比较，荀子对重新(xīn)整理懦家典籍也有相当显著的贡献。

孙权劝学古(gǔ)今异义词有哪(nǎ)些？

　　《孙(sūn)权劝(quàn)学》古今异义词：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今义：美好的词(cí)语。

　　治(zhì)

　　古义：研究。

　　今义：治理。

　　更

　　古(gǔ)义：重新。

　　今义：更(gèng)加。

　　但

　　古(gǔ)义：只。

　　今义：转折连接词，但是。

　　孤

　　古义：古时候王侯的自称，我(wǒ)。

　　今义(yì)：独自，孤独(dú)毕搏。

　　就

　　古义：从事(shì)。

　　今义：就。

　　《孙权劝(quàn)学》通假字：

　　孤岂(qǐ)欲卿治经(jīng)为(wèi)博(bó)士(shì)邪(xié)：通(tōng)耶，表(biǎo)反问语气(qì)，相当于(yú)“吗”。

　　卿今当涂掌事(shì)：涂，通途。

　　《孙权(quán)劝学(xué)》一词多(duō)义：

　　当

　　但(dàn)当涉猎（助动词,应当）

　　当涂掌(zhǎng)事（动词：数冲正）

　　见

　　见往事耳（了(le)解）

　　大兄(xiōng)何见事之晚(wǎn)乎手毕祥（认清）

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