夏虫(chóng)不可语冰,井(jǐng)蛙不可语(yǔ)海(hǎi),凡(fán)夫(fū)不可语道(dào)是什么意(yì)思，夏虫不可语冰,井蛙不可语海,凡夫不可(kě)悟道是“夏虫(chóng)不可语冰，井蛙不可(kě)语海，凡夫(fū)不可(kě)语(yǔ)道”意思(sī)是(shì)不要跟夏天的虫子谈冰，它不懂；不要跟井底之(zhī)蛙谈大海，它没见(jiàn)过(guò)不(bù)懂(dǒng)；不要跟(gēn)凡夫谈高(gāo)深的道的学问，他不懂(dǒng)的。

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夏虫不可(kě)语冰(bīng),井蛙(wā)不可语海(hǎi),凡夫(fū)不(bù)可语道是什(shén)么意(yì)思，夏虫(chóng)不可语冰,井蛙不可语海,凡夫不可悟道(dào)

　　不要跟井底之蛙(wā)谈(tán)大海，它没见过不懂；

　　不要跟凡夫谈(tán)高(gāo)深(shēn)的道的(de)学问(wèn)，他不懂。

　　和层(céng)次不同、位置不(bù)同的(de)人相处，最好的方(fāng)式莫过于不(bù)争辩(biàn)、不解释，做好自己即可(kě)。

　　出(chū)自(zì)《庄(zhuāng)子集释(shì)》卷六下《庄(zhuāng)子(zi)·外篇(piān)·秋水》。

　　原文节选：

　　秋水时至，百川灌河。

　　泾流(liú)之大(dà)，两涘渚崖之间，不辩牛马。

　　于是(shì)焉(yān)，河伯欣然(rán)自喜(xǐ)，以天下(xià)之美为(wèi)尽在己(jǐ)。

　　顺流而东行(xíng)，至于北海(hǎi)。

　　东面(miàn)而视，不见水端(duān)。

　　于是(shì)焉，河伯始旋(xuán)其面目，望洋(yáng)向若而叹曰：“野语有之曰：‘闻道百，以为莫己若’者，我之谓也。

　　且夫(fū)我尝闻少仲尼之闻，而轻(qīng)伯(bó)夷之义者，始吾弗信，今吾(wú)睹子之难穷也(yě)，吾非(fēi)至于子之门，则殆矣，吾长见(jiàn)笑于大方之(zhī)家(jiā)。

　　”

　　北海若曰：“井蛙不可以语(yǔ)于海者，拘于(yú)虚也；

　　夏虫不(bù)可(kě)以(yǐ)语于冰(bīng)者(zhě)，笃于时(shí)也；

　　曲士不可以语(yǔ)于道者，束于教也。

　　今尔(ěr)出于崖涘，观于大海，乃知(zhī)尔(ěr)丑，尔(ěr)将可与(yǔ)语(yǔ)大理矣(yǐ)。

　　天下(xià)之水，莫(mò)大于海。

　　万川归(guī)之(zhī)，不知何时止而不盈；

　　尾闾泄之(zhī)，不知何时(shí)已而不虚；

　　春(chūn)秋不变(biàn)，水(shuǐ)旱不知。

　　此其过江(jiāng)河(hé)之流(liú)，不(bù)可为(wèi)量数。

　　而吾未尝以此(cǐ)自多者，自以比(bǐ)形于(yú)天地，而受(shòu)气于阴阳(yáng)，吾在于天地之间，犹(yóu)小石小木(mù)之在大(dà)山。

　　方存(cún)乎(hū)见少，又奚以自多(duō)！计四海之在天地之(zhī)间也，不(bù)似(shì)礨(lěi)空之(zhī)在大泽乎？计中国之在海内不(bù)似稊米之在大仓乎？号物之数(shù)谓之万，人处一焉；

　　人卒九(jiǔ)州，谷食之所(suǒ)生，舟车之所通，人(rén)处一焉。

　　此其比万物也，不似豪末(mò)之在(zài)于马(mǎ)体(tǐ)乎(hū)？五帝之所连，三王(wáng)之所争(zhēng)，仁人之所忧，任士之所劳，尽此矣！伯夷辞之以为名，仲尼语之(zhī)以为博。

　　此其(qí)自多也，不似(shì)尔向之自多于水乎？”

　　译文：

　　秋天的水按时到了(le)，各条河都注入黄河(hé)，黄河的水径直涌流而浩大，从河的两(liǎng)岸到河中(zhōng)的小(xiǎo)洲之间，连牛马(mǎ)这样的(de)大动物(wù)都分(fēn)辨不(bù)清(qīng)。

　　在这种情况下，河伯非(fēi)常高(gāo)兴，沾(zhān)沾自喜，认为(wèi)天下的美好之处都(dōu)在自己一边(biān)了(le)。

　　河伯顺着水流(liú)向东(dōng)行，到了北(běi)海，向东面看，看(kàn)不见(jiàn)水边。

　　于是河伯就转过(guò)他的(de)脸，抬头看着海，对(duì)海若叹息说(shuō)：“俗语有这样的(de)话：‘懂得了(le)一些道理，就认为谁也比不上自己’，这样的人(rén)，说的就是我。

　　我曾经听说有认为孔子的知识(shí)少、伯(bó)夷(yí)的仁义轻的人(rén)，一开头我不相信；

　　如(rú)今我看到你的涵量是(shì)如此(cǐ)难(nán)于穷尽(jǐn)，我不是(shì)到你的门下请教，就非常危(wēi)险了。

　　我就会长时(shí)间地被真正的大名家耻笑了。

　　”

　　北海若说：“井里的青蛙不能和它谈论大海(hǎi)，因为(wèi)它受所住地方的限制；

　　夏天(tiān)的虫子(zi)不能和它谈论(lùn)冰，因为它受(shòu)时节(jié)的限制；

　　不能和见识浅陋的(de)人谈论大(dà)道理，因为他被自己(jǐ)所受的教育给限制住了。

　　如今你从(cóng)海(hǎi)边往外看，观览大海，就(jiù)知道了你自己的浅薄，这(zhè)样我就(jiù)可以和(hé)你谈论大道理了。

　　天下的水(shuǐ)，没有大过海的，所有的河(hé)流都归向这里，不(bù)知道什么时候(hòu)才(cái)会停息，海水却不见增多满溢(yì)；

　　尾闾(lǘ)将海水泄漏出去，不知道(dào)什么(me)时(shí)候才(cái)停止，海水却不见减少枯竭；

　　无论春天还是(shì)秋天，大海都不起(qǐ)变化；

　　无论水(shuǐ)涝还是干旱(hàn)，大海都不受什么影响。

　　它的(de)蓄水量(liàng)超过江河，简直不是用一(yī)般数(shù)字所能计算(suàn)的。

　　但(dàn)我却从来没有因为这个自满，因为我自知是自然的(de)产物，由天(tiān)地(dì)赋(fù)予我形(xíng)貌(mào)，并(bìng)且(qiě)禀受到阴(yīn)阳之气，我在天地之间，就跟小(xiǎo)石块、小树木在(zài)大(dà)山(shān)里一样。

　　我(wǒ)正以为自己所(suǒ)见太少，又哪(nǎ)里(lǐ)敢自以(yǐ)为多而骄傲呢？算起(qǐ)来四海存在于(yú)天地之间(jiān)，不就像(xiàng)小蚂蚁穴存在于旷野(yě)之中吗？算起来中国(guó)存在于(yú)海内，不(bù)就像(xiàng)一颗(kē)小米粒存(cún)在于大(dà)谷仓中(zhōng)吗？世人每用“万(wàn)物”的说(shuō)法来称(chēng)事(shì)物数量之(zhī)多；

　　而人类(lèi)不过(guò)只是万物中的一种(zhǒng)罢了。

　　九州之内，人们都是靠着(zhe)谷食生存、乘舟车来往(wǎng)，熙(xī)熙攘(rǎng)攘，作为(wèi)每一(yī)个人来说，只是所(suǒ)有的人(rén)之(zhī)中的一(yī)分子而已。

　　个人与万物相(xiāng)比，不就像马身上(shàng)的(de)一根毫毛吗(ma)？五帝所禅让的，三(sān)王所争夺的，仁人(rén)所忧虑的，仕士(shì)所操(cāo)劳的，也不过是像一冀g是河北哪里的车牌根毫毛罢了！伯夷以让天下求取名(míng)声(shēng)，孔子(zi)以能(néng)谈天(tiān)下事被人视为(wèi)博学。

　　他们(men)因此感(gǎn)到自满(mǎn)，不就跟(gēn)你(nǐ)原来(lái)看到河水上(shàng)涨(zhǎng)而自满(mǎn)一样吗？”

　　注释：

　　①拘：受拘(jū)束，受(shòu)局限。

　　②虚：同墟，狭(xiá)小(xiǎo)的居处。

　　③笃：固，局限。

　　④时：时(shí)令。

　　⑤曲士：乡曲之(zhī)士，指(zhǐ)见(jiàn)识(shí)浅陋(lòu)之人。

　　⑥束于教也：受所(suǒ)受教(jiào)育。

　　启示：

　　告诉我们人(rén)与人之间在认知(zhī)层面存在(zài)差异是正常(cháng)的一件事情(qíng)，因为每个人(rén)生长环(huán)境(jìng)，每天待人接物之所见所闻(wén)可以是天壤之别，受到时间和空间的(de)限制，人的观念不同很正常。

　　这种(zhǒng)“不同(tóng)”是每个人(rén)之人生(shēng)自然(rán)而然的演变结果(guǒ)。

　　就像我们无法强(qiáng)求每个人(rén)的人生轨迹一致，我们亦(yì)无法强求(qiú)观念一(yī)致。

　　强(qiáng)求(qiú)观念(niàn)一(yī)致(zhì)必然违(wéi)背(bèi)“自然”，会得不(bù)偿失。

夏虫不(bù)可语冰,井(jǐng)蛙不可(kě)语海(hǎi),凡夫不可语道是什么意思？

　　井(jǐng)蛙不可语海，夏(xià)虫不可语冰的意思是(shì)：我们不能和一生生活(huó)在井底的青蛙来谈论大海的惊涛骇浪，因为青蛙理解不了。

　　我们也不(bù)能(néng)和在夏天生又在夏天死的虫子描(miáo)述冬天的(de)冰雪，因为时间(jiān)限制，夏虫(chóng)体(tǐ)会不到冰(bīng)的模(mó)样。

　　表面看是嘲(cháo)讽(fěng)意味，其实揭示(shì)了一个道理：即因为时间和空间等(děng)方(fāng)面的原因，人(rén)在认知(zhī)上存在差距属于正常。

　　井蛙(wā)不(bù)可(kě)语海,夏虫不可语冰的意思“井(jǐng)蛙不可语海，夏虫不可语冰”这句(jù)话出(chū)自《庄子》，要(yào)说“井蛙(wā)不可语海，夏虫不可语冰”这句(jù)话的理解难点，就在于可能觉得(dé)这句话的情(qíng)感(gǎn)颇具贬义。

　　因为这句话的(de)直接翻译就是，我们不能和一生(shēng)生(shēng)活在井底的青蛙来谈论大海的惊涛骇(hài)浪，因为青蛙理解不了;我们也不能和(hé)“在夏天生(shēng)又在夏(xià)天死”的虫子描(miáo)述冬天的(de)冰雪，因为时间限制，夏(xià)虫体(tǐ)会不到冰的模(mó)样。

　　基(jī)于这句(jù)话(huà)的字面意思(sī)，我们可能(néng)会觉得，庄子这句话是在讽(fěng)刺(cì)人之孤陋寡闻，而井底之蛙一词确实在后世颇具贬义。

　　但是(shì)，从《庄子(zi)》这本书中，我们(men冀g是河北哪里的车牌)能看出庄子的蠢穗(suì)源态度。

　　庄子反对区(qū)分，那么(me)庄子更加反对去进行优胜略汰的区分，不分优劣，又何(hé)来讽刺(cì)一说?庄子在这(zhè)里只(zhǐ)不过揭示了(le)一(yī)个道理罢了：即因为(wèi)时间和空间等方(fāng)面的原因(yīn)，人(rén)在认知上存在(zài)差距属于(yú)正常。

　　我们通读《庄子》一书，然后综合对应(yīng)道家思(sī)想的(de)特色，会(huì)发现道家思想最突出的特色之一就是(shì)反对(duì)强求(qiú)。

　　从反(fǎn)对强求(qiú)这一点出发(fā)，我们就能体会“井蛙不可语海，夏虫不可语冰(bīng)”这(zhè)句话的深刻含义了。

　　庄子用(yòng)“不知海”的井(jǐng)底蛙和“不知冰”的(de)夏虫告诉我(wǒ)们，人与人之间在(zài)认知层面(miàn)存在(zài)差(chà)异是(shì)正(zhèng)常的一件事情，因为每个人(rén)生族轮(lún)长环境，每天待(dài)人接物之(zhī)所见(jiàn)所闻可以(yǐ)是天壤(rǎng)之别，受到时间和空(kōng)间的限制(zhì)，人(rén)的观念不同(tóng)很正常。

　　这(zhè)种(zhǒng)“不同(tóng)”是每个人之人生自然而然的演变结果。

　　就像(xiàng)带态(tài)我(wǒ)们(men)无(wú)法强求每(měi)个人的人生轨(guǐ)迹一致，我(wǒ)们亦(yì)无(wú)法强求观念一(yī)致。

　　强求观念一致必然违背“自然”，会得不偿失。

　　所以，我们可(kě)以(yǐ)简单概述(shù)，庄子(zi)之“井蛙不可语海，夏虫不可语冰(bīng)”这句话是在告诉我(wǒ)们，每个人(rén)因为自(zì)己生命(mìng)里独特的时间和空间，每个人(rén)的思想都各具特色，这种特(tè)色也意(yì)味(wèi)着差距(jù)。

　　人(rén)和人的思想层面(冀g是河北哪里的车牌miàn)和人生境界因为各自生活(huó)经(jīng)验上时间和(hé)空间的差距，继(jì)而出现不(bù)一致，这(zhè)种不一(yī)致是(shì)生命发(fā)展的(de)必然结(jié)果(guǒ)。

　　因此，当一个人处(chù)在不如意(yì)的境遇之中时，就不要(yào)过度(dù)要求自己和别人享(xiǎng)受同样的待遇。

　　而同时，当我们(men)身处优越(yuè)的处境时，也不要以(yǐ)肤浅(qiǎn)的眼(yǎn)光(guāng)，用相同的标准去要(yào)求他(tā)人以及这个世(shì)界(jiè)。

　　与人(rén)交流(liú)要看对象，更要(yào)注意方(fāng)式方法，从对方的生活(huó)经验和(hé)知识背景出发，以对方能理(lǐ)解的观念来谈论，否则(zé)，肯定是一方(fāng)认为自(zì)己是对牛(niú)弹琴，另(lìng)一方(fāng)则认(rèn)为对方"不说人话"。

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