起(qǐ)于垒土还是起于(yú)累土(tǔ)的意思，起于累土还是垒土拼(pīn)音(yīn)是(shì)“起于累(lèi)土”的。

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起于(yú)垒土(tǔ)还是(shì)起(qǐ)于累土的意(yì)思，起于(yú)累土(tǔ)还是(shì)垒土拼音

　　是(shì)“起于累土”。

　　出自《老子》第六十(shí)四章。

　　原文节(jié)选：其安(ān)易(yì)持，其未兆易(yì)谋；

　　其脆易泮，其微易散。

　　为之于(yú)未有，治之于未乱(luàn)。

　　合(hé)抱之木，生于毫末(mò)；

　　九层之台(tái)，起于累土；

　　千里之(zhī)行，始于足下。

　　译文：局(jú)面安定时容易(yì)保(bǎo)持和维护，事变没有出现迹(jì)象时容(róng)易(yì)图谋(móu)；

　　事物脆弱(ruò)时(shí)容(自然堂雪域精粹适合什么年龄，自然堂紫色和蓝色哪个好róng)易消(xiāo)解；

　　事物细(xì)微(wēi)时(shí)容易散(sàn)失(shī)；

　　做事情要在它尚未(wèi)发(fā)生以(yǐ)前就(jiù)处理妥当(dāng)；

　　治(zhì)理国(guó)政，要在祸乱没(méi)有产生(shē自然堂雪域精粹适合什么年龄，自然堂紫色和蓝色哪个好ng)以(yǐ)前(qián)就早做准备。

　　合抱的大树(shù)，生长于细小的萌芽；

　　九层(céng)的高台，筑起(qǐ)于每(měi)一堆泥土(tǔ)；

　　千里的远(yuǎn)行，是从(cóng)脚下第一步开始走出来(lái)的。

　　老子依据(jù)他对人生的体(tǐ)验和对万(wàn)物的洞(dòng)察，指出“民之(zhī)从事，常于(yú)几成而败之。

　　”许多(duō)人不能持之以恒(héng)，总是在事情(qíng)快要成功的时候失败了。

　　出现这种情况的原因是什(shén)么(me)？老子(zi)认(rèn)为，主要原(yuán)因在于将成之时，人们(men)不够谨慎，开始懈怠，没有保持事情(qíng)初始时的那种热情，缺乏韧性，如果能够(gòu)做到“慎(shèn)终如始，则无败事(shì)”。

　　老子认(rèn)为，一个人应发挥(huī)智能或技能的最佳状态，只有在(zài)心理平(píng)静的自然状态下(xià)才能做到。

　　总之(zhī)，在最后(hòu)关头要像开始的时候那(nà)样谨慎从事，就不会出现失败的事情了。

起(qǐ)于垒(lěi)土(tǔ)还是起于(yú)累土(tǔ)？

　　起于(yú)累土。

　　出自春秋(qiū)时期老(lǎo)子道德经·第(dì)六十四(sì)章。

　　原(yuán)文：

　　合(hé)抱(bào)之(zhī)木，生于毫(háo)末；九层之(zhī)台(tái)，起于累土；千里之行，始于衫数足下。

　　译文(wén)：

　　合抱的大树，生长于细小的(de)萌芽；九层的高台，筑起于每(měi)一堆泥土(tǔ)；千里的远行(xíng)，是从脚下(xià)第一步开始走出来(lái)的。

　　该(gāi)则表现了细(xì)微积(jī)累，认真踏实(shí)的重要(yào)性，激(jī)励人们踏实付出，积极行动。

　　《道德经》主题(tí)思想：

　　“道法自然”是《道德经》中汪塌含老子思(sī)想的精(jīng)华。

　　“道”作为《道(dào)德经(jīng)》中最抽象的概(gài)念范(fàn)畴，是天地万物生成的动力源。

　　“德”是“道”在伦常领域的发展与(yǔ)表现。

　　“道”与(yǔ)“法(fǎ)”在规则、常(cháng)理层面有(yǒu)相通点，但不(bù)同于西方自(zì)然(rán)法(fǎ)。

　　“法”应(yīng)效法自然之道，在辨证(zhèng)的反向转化之中(zhōng)发挥其作用。

　　哲(zhé)学上，“道”是天地万物之始之母，阴阳(yáng)对立与统一是万物的本质体现，物极必反是万(wàn)物演化的规律。

　　伦理(lǐ)上(shàng)，老子之道主张纯朴、无私、清静、谦让、贵(guì)柔、守弱、淡泊等因循自然的德性。

　　政治(zhì)上(shàng)，老(lǎo)子主张(zhāng)对内无为而(ér)治，不生事(shì)扰民，对(duì)外困笑(xiào)和(hé)平共处，反对战(zhàn)争(zhēng)与(yǔ)暴(bào)力(lì)。

　　这三个层面(miàn)构成了(le)《道德经(jīng)》的主题，同(tóng)时也使(shǐ)得《道(dào)德经》一(yī)书在结构上经由“物(wù)理至哲学至伦理至政(zhèng)治”的逻辑层层递(dì)进，由(yóu)自然之道(dào)进(jìn)入到伦理之德，最终归(guī)宿于对理想政治的设想(xiǎng)与治理(lǐ)之道。

　　也就是从自然秩(zhì)序(xù)中找出通向理(lǐ)想社(shè)会秩序的光(guāng)明正道(dào)。

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