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孙(sūn)权(quán)劝学中(zhōng)的古今(jīn)异义，劝学(xué)中的古今(jīn)异义词整理

　　1、博学(xué)

　　古义：广博地学习，广泛地(dì)学习。

　　今义：知识、学(xué)识的渊博。

　　2、参

　　古(gǔ)义：检验(yàn)。

　　今(jīn)义：加入。

　　3、假

　　古义：凭借，借(jiè)助。

　　今义：与“真”相对(duì)。

　　4、金

　　古义：金属(shǔ)制的刀剑。

　　今义：金子，黄金。

　　5、爪(zhǎo)牙

　　古(gǔ)义(yì)：爪子(zi)和牙齿。

　　今义：坏人的党羽、帮(bāng)凶。

　　6、用心

　　古义：因为用心。

　　今义(yì)：读(dú)书用(yòng)功(gōng)或(huò)对某事肯动脑筋。

　　7、绳(shéng)

　　古(gǔ)义：墨线。

　　今义：绳子(zi)，绳索。

　　8、跪

　　古义(yì)：腿脚。

　　今义：跪(guì)下。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强，大，这(zhè)里(lǐ)指声音宏大。

　　今义：疾(jí)病。

　　10、致(zhì)

　　古(gǔ)义：达到(dào)。

　　今义：赠送(sòng)，给予。

　　11、寄(jì)托

　　古义：这里指(zhǐ)藏(cáng)身（非蛇(shé)鳝之穴无可寄(jì)托(tuō)者）。

　　今义：大致指心灵(líng)、精神的某种依(yī)靠。

　　荀子(zi)《劝学》原文(wén)节(jié)选(xuǎn)：

　　君(jūn)子曰(yuē)：学(xué)不可以已。

　　青(qīng)，取之于(yú)蓝而青于蓝；

　　冰(bīng)，水为之而寒(hán)于水。

　　木直(zhí)中(zhōng)绳，鞣(róu)（左应为(wèi)“车”，原字(zì)已(yǐ)废(fèi)除(chú)）以为轮，其曲(qū)中规。

　　虽有槁暴，不复挺者，鞣使之然也。

　　故木(mù)受绳(shéng)则(zé)直(zhí)，金(jīn)就砺则利，君子博学而日参(cān)省乎己(jǐ)，则知明而行无过(guò)矣。

　　译文(wén)：

　　君子(zi)说：学习是不可以停止的。

　　靛(diàn)青是从蓝草(cǎo)里提取的，可是比蓝(lán)草的颜色(sè)更深；

　　冰是(shì)水凝结而成的，却比水(shuǐ)还要(yào)寒(hán)冷。

　　一块木材直得合(hé)乎墨线，假如用(yòng)火烤使它弯(wān)曲做成车轮，它(tā)的狐度就可以符合(hé)圆规的标(biāo)准。

　　即使又被风吹日晒(shài)而干(gàn)枯了，木材(cái)也不会再挺直(zhí)，是因为经过加工使它成为这样的。

　　所以木材用墨线量过再经(jīng)辅具加工就能(néng)取直(zhí)，刀剑在磨刀石上磨(mó)过就能变(biàn)得锋利，君子广(guǎng)博地学习并且每天(tiān)检验反省自己，那么(me)他就会智慧明达(dá)而且行为没有过失了。

　　选段赏析(xī)：

　　开(kāi)篇“君子曰：学不可以(yǐ)已。

　　”这不(bù)但是《劝学》篇(piān)的(de)第一句，也(yě)是整个(gè)《葡子》著作的第(dì)一句。

　　荀子认为人的本性是“恶”的，必须用礼义来矫正(zhèng)，所以他特别重视学习。

　　“性(xìng)恶论”是荀子社会政治思想的出发点，他(tā)在著作中首先提出学习不可(kě)以停止，就是想(xiǎng)抓住关(guān)嚏，解决根本问(wèn)题。

　　因为他十分(fēn)重视这个问题(tí)，所(suǒ)以(yǐ)他把自己(jǐ)的见(jiàn)解，通过“君子”之口提出(chū)来(lái)，以(yǐ)示郑重。

　　开头就提出(chū)了(le)中心论点，语言(yán)简劲，命意(yì)深广，因而很(hěn)自然地(dì)引出了下文的滔滔阐述。

　　以“青(qīng)，取(qǔ)之(zhī)于蓝，而青于蓝；

　　冰，水为之，而寒于水”，来比(bǐ)喻任何人通(tōng)过发(fā)愤(fèn)学习，都能进步，今日(rì)之(zhī)我可(kě)以胜过昨(zuó)日之(zhī)我，学生也(yě)可以超过(guò)老师。

　　这两个(gè)比喻(yù)，使学习(xí)的(de)人受(shòu)到很大的启发和鼓舞。

　　不过，要能(néng)“青于蓝”“寒于水”，决(jué)不是(shì)“今日学，明日辍”所(青岛农业大学专科在哪个校区，青岛农业大学专科在哪里？suǒ)能办(bàn)到的(de)，必(bì)须不断地学，也就是说：“学(xué)不可以已(yǐ)”。

　　所以，这(zhè)两个比(bǐ)喻(yù)深刻有力地说(shuō)明了中心论点(diǎn)，催人奋进。

　　这(zhè)篇文(wén)章各段的条理十分清楚，基本上(shàng)是(shì)每段阐述一个具(jù)体问题，而且总在文草的开头、结(jié)尾(wěi)部分作出明确的交代(dài)。

　　在(zài)文草中，作者有时又(yòu)采用对比的(de)方法，将两种(zhǒng)相(xiāng)反(fǎn)的情况组(zǔ)织在一(yī)起(qǐ)，形成鲜明对照，以增强文字的说服力。

　　例如，在强调学习必须持(chí)之(zhī)以恒、用心专一时，他(tā)不(bù)但用了一些并列(liè)的(de)比喻，也用了好些相反(fǎn)相成的比喻(yù)，他列举了“骐(qí)骥一跃(yuè)，不(bù)能十(shí)步”和“驽马(mǎ)十驾，功在不(bù)舍”；

　　“锲而舍之，朽木不折”和(hé)“锲而(ér)不舍，金石(shí)可镂”；

　　以(yǐ)及“无爪(zhǎo)牙之利，筋骨之(zhī)强”的蚯蚓，竟能在(zài)地下来去自如，而“六跪而二螯”的(de)螃蟹，却连一个(gè)容身的小洞也掘不好。

　　这就表明，“积”与“不积”所产生的效果是截然(rán)相反的(de)。

　　在荀子哲学思想中，“积”字是一个重要观点(diǎn)。

　　创(chuàng)作背景：

　　战国时期，奴隶制度进一步崩渍，封建(jiàn)制度逐步(bù)形(xíng)成(chéng)，历史经历着划时(shí)代的变革。

　　许多思想家从(cóng)不同的立场和角(jiǎo)度(dù)出发，对当时的社会(huì)变(biàn)革(gé)发表各自的主(zhǔ)张(zhāng)，并逐渐形(xíng)成墨家(jiā)、儒(rú)家(jiā)、道(dào)家和法家等不同的(de)派别(bié)，历史上称之为“诸(zhū)子百家”。

　　诸子百家纷纷著书立说，宣传自己的主张，批评别人，出现(xiàn)了“百家争鸣”的局面。

　　葡(pú)千是战国(guó)后期懦家(jiā)的(de)代表人物(wù)。

　　他(tā)认为自(zì)然界的存在不(bù)以人的意志为转移，但人们可以用(yòng)主观努力去(qù)认识它，顺应它，运用它(tā)。

　　为了(le)揭(jiē)示后天(tiān)学习的重(zhòng)要意义，他创作了《劝学》一文。

　　作者简(jiǎn)介：

　　荀子（约公元前313年一公元(yuán)前238年），名(míng)况，字卿(qīng)，华夏族（汉族(zú)），战国末期赵国人。

　　著名思想家、文学家(jiā)、政治家，时人尊(zūn)称“荀卿”。

　　西汉时因避汉(hàn)宣帝刘询讳，因“荀(xún)”与“孙”二字古音相(xiāng)通，故又称(chēng)孙(sūn)卿。

　　曾三次(cì)出任齐国稷下学宫(gōng)的祭酒，后为楚兰陵（位于今山东兰陵县）令。

　　荀子对橘(jú)家思(sī)想有(yǒu)所发展，提(tí)倡性恶论，其学说常被后(hòu)人(rén)拿(ná)来跟孟子的(de)“性(xìng)善说”比较(jiào)，荀子对重(zhòng)新整理懦家典(diǎn)籍也(yě)有相当显(xiǎn)著的贡献。

孙权劝(quàn)学古今异义词有哪些(xiē)？

　　《孙权劝学》古今异(yì)义词：

　　辞

　　古(gǔ)义：推脱。

　　今义：美好的词语。

　　治

　　古(gǔ)义：研究。

　　今义：治理(lǐ)。

　　更(gèng)

　　古义：重新。

　　今义：更(gèng)加。

　　但(dàn)

　　古义：只。

　　今义：转折(zhé)连接(jiē)词，但(dàn)是。

　　孤(gū)

　　古义：古(gǔ)时候王侯的自(zì)称，我。

　　今(jīn)义：独自，孤独(dú)毕搏。

　　就

　　古义：从事。

　　今义(yì)：就。

　　《孙权(quán)劝(quàn)学》通假字：

　　孤岂(qǐ)欲卿治(zhì)经(jīng)为(wèi)博士邪：通耶，表反问语气，相当于(yú)“吗”。

　　青岛农业大学专科在哪个校区，青岛农业大学专科在哪里？卿今当涂掌事：涂(tú)，通途(tú)。

　　《孙权劝学》一词多义：

　　当

　　但当涉猎(liè)（助动词(cí),应当）

　　当涂(tú)掌事（动(dòng)词：数冲正(zhèng)）

　　见

　　见往事耳（了解）

　　大(dà)兄何(hé)见事之晚(wǎn)乎手毕(bì)祥（认清）

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