文言文许行(xíng)原文及(jí)翻译注释，文言文许(xǔ)行(xíng)原文(wén)及翻译及注释是本(běn)文整理了(le)《许(xǔ)行(xíng)》原(yuán)文以及(jí)翻译和文中人物(wù)简介，欢迎阅(yuè)读(dú)的(de)。

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文言(yán)文(wén)许行原文及翻译注释，文(wén)言文许行(xíng)原文及翻(fān)译及注释

　　有为(wèi)神农之言者(zhě)许(xǔ)行(xíng)，自楚之滕(téng)，踵(zhǒng)门而(ér)告文公曰：“远方之人(rén)，闻(wén)君行仁(rén)政，愿受一廛(chán)而为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数十人，皆(jiē)衣褐，捆屦(jù)织席以为食(shí)。

　　陈良(liáng)之徒(tú)陈相，与其弟辛，负耒耜而自宋之(zhī)滕，曰：“闻君行(xíng)圣人之(zhī)政(zhèng)，是(shì)亦圣人也，愿为(wèi)圣人氓。

　　”

　　陈相见许(xǔ)行(xíng)而(ér)大悦，尽弃其学而学焉。

　　陈相(xiāng)见孟子，道许行之言曰：“滕君，则诚贤君(jūn)也；

　　虽(suī)然，未(wèi)闻道也。

　　贤者与民(mín)并耕而食，饔飧(sūn)而治。

　　今也，滕有仓(cāng)廪府库，则(zé)是厉民而自养(yǎng)也(yě)，恶得(dé)贤！”

　　孟子曰：“许(xǔ)子必(bì)种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必(bì)织(zhī)布然后衣乎(hū)？”曰：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之(zhī)与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许(xǔ)子奚为(wèi)不(bù)自织(zhī)？”曰：“害于耕(gēng)。

　　”曰：“许(xǔ)子以釜(fǔ)甑(zèng)爨，以铁耕(gēng)乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以(yǐ)粟易械器者，不为厉陶冶；

　　陶冶(yě)亦以(yǐ)其械器易粟者，岂为厉农夫哉？且(qiě)许子何(hé)不为陶(táo)冶，舍皆取(qǔ)诸其(qí)宫中而用之？何为纷(fēn)纷然与百工(gōng)交易？何(hé)许(xǔ)子之不惮烦？”

　　曰：“百工(gōng)之(zhī)事，固不可(kě)耕且为也。

　　”“然则治天下(xià)，独(dú)可(kě)耕且为与？有大人(rén)之事，有小人之事。

　　且一人之身而(ér)百工之所为备，如(rú)必(bì)自为而(ér)后(hòu)用之，是(shì)率天下(xià)而路也。

　　故曰：或劳(láo)心(xīn)，或劳力，劳(láo)心者治人，劳(láo)力者治(zhì)于(yú)人；

　　治于人者(zhě)食(shí)人，治人者(zhě)食于人，天(tiān)下之通义也。

　　”

　　“当尧之时(shí)，天(tiān)下(xià)犹(yóu)未平。

　　洪(hóng)水横(héng)流，泛滥于天下。

　　草木畅(chàng)茂，禽兽繁殖(zhí)，五谷不登，禽兽(shòu)逼人。

　　兽蹄(tí)鸟迹之道，交于(yú)中国。

　　尧独忧(yōu)之，举舜(shùn)而敷治焉。

　　舜使益掌火(huǒ)；

　　益烈山泽而焚(fén)之，禽兽逃(táo)匿。

　　禹疏九(jiǔ)河，瀹济(jì)漯，而注诸(zhū)海；

　　决(jué)汝汉(hàn)，排(pái)淮泗，而注之江(jiāng)；

　　然后(hòu)中国(guó)可得而食也。

　　当(dāng)是(shì)时也，禹八年(nián)于外，三过(guò)其门而(ér)不入，虽欲(yù)耕，得乎？”

　　“后(hòu)稷(jì)教民稼穑，树艺五(wǔ)谷，五谷熟而民人(rén)育。

　　人之有道也，饱(bǎo)食煖衣(yī)逸(yì)居而无教，则近于(yú)禽(qín)兽。

　　圣人有忧(yōu)之，使契为司徒，教以人伦：父子(zi)有亲，君臣(chén)有义，夫(fū)妇有(yǒu)别(bié)，长幼有(yǒu)叙，朋友(yǒu)有信。

　　放(fàng)勋曰：‘劳之来(lái)之，匡之直之，辅之翼之，使自得之，又从而(ér)振德之(zhī)。

　　’圣人之忧民如此，而暇耕乎？”

　　“尧以不得(dé)舜为己忧，舜以不得(dé)禹、皋(gāo)陶为己忧(yōu)。

　　夫以百(bǎi)亩(mǔ)之不易(yì)为(wèi)己忧者，农(nóng)夫也。

　　分人(rén)以财谓之惠(huì)，教人以善(shàn)谓(wèi)之忠，为天下得人者谓(wèi)之仁(rén)。

　　是故以(yǐ)天下与人(rén)易，为天下得人难。

　　孔子曰(yuē)：‘大(dà)哉，尧之为君！惟天为大(dà)，惟尧(yáo)则之(zhī)，荡荡乎，民(mín)无能名焉！君(jūn)哉(zāi)，舜也！巍巍乎，有天下而不(bù)与(yǔ)焉！’尧舜(shùn)之治天下，岂无所用其心(xīn)哉？亦不用(yòng)于耕耳！”

　　“从许子之道，则市贾不贰，国中无伪；

　　虽使五(wǔ)尺之童适市，莫之(zhī)或欺。

　　布帛长短同，则贾相若；

　　麻(má)缕丝絮轻重(zhòng)同，则贾相若；

　　五(wǔ)谷多寡同，则贾相若；

　　屦(jù)大小(xiǎo)同，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫(fū)物之不齐(qí)，物之情(qíng)也。

　　或相倍蓰，或(huò)相什(shén)伯，或相千万(wàn)。

　　子比而同之，是乱(luàn)天下也(yě)。

　　巨(jù)屦小(xiǎo)屦同贾，人岂为之哉？从许子之(zhī)道，相率而为伪者也(yě)，恶能治(zhì)国家！”

　　有(yǒu)个研究(jiū)神农学说的(de)人许行(xíng)，从楚国(guó)来到滕(téng)国，走到门(mén)前禀告(gào)滕文(wén)公说：“远方的(de)人，听说您实行仁(rén)政，愿意接受一(yī)处住所做您的百姓。

　　”滕文公给了(le)他(tā)住所。

　　他的门徒几十人，都穿(chuān)粗麻(má)布的(de)衣服(fú)，靠编鞋织席为生(shēng)。

　　陈良的门徒陈相，和(hé)他的弟(dì)弟陈辛，背了农具耒和耜从宋(sòng)国来到滕国，对膝文(wén)公说：“听说您实行圣人的政治主张，这(zhè)也算(suàn)是(shì)圣人了(le)，我们(men)愿(yuàn)意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见到(dào)许(xǔ)行后非常高(gāo)兴，完(wán)全放弃了(le)他(tā)原来(lái)所学的东西而(ér)向许(xǔ)行(xíng)学(xué)习。

　　陈相来见孟子(zi)，转述许行的话说(shuō)道：“滕国的国君，的(de)确(què)是贤德的君(jūn)主(zhǔ)；

　　虽然(rán)这样(yàng)，还没听到治国的真道(dào)理。

　　贤君应(yīng)和百姓一起(qǐ)耕作而取(qǔ)得食物(wù)，一面做饭，一面(miàn)治理天下。

　　现在，滕国有的(de)是粮(liáng)仓(cāng)和收(shōu)藏财物(wù)布帛(bó)的仓库，那么(me)这就是使(shǐ)百姓困苦(kǔ)来养肥(féi)自己(jǐ)，哪(nǎ)里算得上贤(xián)呢！”

　　孟(mèng)子问道(dào)：“许子一定要自己种庄稼然后才吃饭(fàn)吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许(xǔ)子(zi)一定要(yào)自己织布然后(hòu)才穿(chuān)衣服吗？”陈相说(shuō)：“不，许子(zi)穿未(wèi)经(jīng)纺织的(de)粗麻布衣。

　　”孟子(zi)说：“许子戴帽子(zi)吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子(zi)说：“戴什么帽子？”陈相(xiāng)说(shuō)：“戴生(shēng)绢做的帽子。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈相说(shuō)：“不，用粮食换的(de)。

　　”孟(mèng)子说：“许子为什(shén)么不(bù)自己织呢？”陈相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许子(zi)用铁锅瓦甑做饭、用铁制农具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“是(shì)自己制造(zào)的吗？”陈相说(shuō)：“不，用粮(liáng)食(shí)换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具炊具不算损害(hài)了陶匠铁匠(jiàng)；

　　陶匠铁(tiě)匠也是用他们的农具(jù)炊(chuī)具(jù)换粮食，难(nán)道能(néng)算是损(sǔn)害了农(nóng)夫吗(ma)？再(zài)说许(xǔ)子为(wèi)什么(me)不自己烧陶炼铁(tiě)，使得一(yī)切东西都是从自己家里拿来用呢？为什么忙忙(máng)碌碌地同(tóng)各种工匠进行交换呢？为(wèi)什么许子这样地不怕麻烦呢？”

　　陈(chén)相(xiāng)说：“各种(zhǒng)工匠的活儿本来就不可能(néng)又种(zhǒng)地又兼着干。

　　”孟子说；

　　“这样说来，那末治理天下(xià)难道就(jiù)可以(yǐ)又种地又(yòu)兼着干(gàn)吗？有做(zuò)官的人干的事，有当百(bǎi)姓(xìng)的人干(gàn)的事。

　　况且一(yī)个人的(de)生活，各(gè)种(zhǒng)工匠制(zhì)造的东西都要具备，如果一(yī)定(dìng)要自(zì)己制造(zào)然后才(cái)用，这是带着天下的人奔走在道(dào)路上不得安(ān)宁。

　　所(suǒ)以说：有的人使用脑力，有的人使用体力。

　　使用脑力的人统治别人，使用(yòng)体力(lì)的人被人(rén)统治；

　　被人统治的人(rén)供(gōng)养别人，统治别人的人被(bèi)人供养(yǎng)，这是天下一般的道(dào)理。

　　”

　　“当唐尧(yáo)的时(shí)候，天(tiān)下还没有平(píng)定。

　　大水乱(luàn)流，到处泛滥。

　　草木生长茂盛，禽兽大量(liàng)繁殖，五(wǔ)谷都(dōu)不成熟，野兽(shòu)威胁人们。

　　鸟兽所走的道(dào)路，遍布在中原(yuán)地带。

　　唐(táng)尧暗自为此担忧，选拨(bō)舜来治(zhì)理。

　　舜派益管火，益放大火焚烧山野沼泽地带的(de)草木，野兽就(jiù)逃(táo)避躲藏起来了。

　　舜又派禹疏通九河，疏导济水、漯水，让它们流入海中(zhōng)；

　　掘通妆(zhuāng)水、汉水，排除淮河、泗(sì)水的淤塞，让(ràng)它们流入长(zhǎng)江。

　　这样一来，中原(yuán)地带才能够耕种并收(shōu)获粮食。

　　当这个时候，禹在(zài)外奔波八年，多次经过(guò)家门都没有进去(qù)，即使(shǐ)想要耕种，行吗？”

　　“后稷(jì)教导百姓耕种收割，种植(zhí)庄稼，庄稼成熟了，百姓得以生存繁(fán)殖。

　　关于做人的道理，单是吃得饱、穿得暖、住得(dé)安逸(yì)却没有教化，便(biàn)和禽兽近似了。

　　唐尧(yáo)又为此担忧，派契做(zuò)司徒，把人与人之(zhī)间应有的关系(xì)的道理(lǐ)教给百姓：父子(zi)之间有(yǒu)骨肉之亲，君臣之(zhī)间有礼(lǐ)义(yì)之道，夫妇之间有内(nèi)外(wài)之别，长幼之(zhī)间有尊卑之序，朋友(yǒu)之间有诚(chéng)信之德。

　　唐尧说：‘使百(bǎi)姓勤劳，使他们(men)归附，使他们正(zhèng)直，帮助他(tā)们，使他们得到(dào)向善之心，又随(suí)着救(jiù)济他们，对他们(men)施加恩惠。

　　’唐尧为(wèi)百姓(xìng)这(zhè)样担忧，还有(yǒu)空闲去耕种吗？”

　　“唐(táng)尧(yáo)把(bǎ)得(dé)不到舜作为自己的忧虑，舜把得不到禹、皋陶作为自己(jǐ)的(de)忧(yōu)虑。

　　把地种不好作(zuò)为自己忧虑的人，是农民(mín)。

　　把(bǎ)财物(wù)分给别人(rén)叫做惠(huì)，教导别人向善叫做(zuò)忠，为天下找到贤人(rén)叫做仁(rén)。

　　所以把天下让给别人是容易的，为(wèi)天(tiān)下找(zhǎo)到贤人(rén)却(què)很难。

　　孔子说(shuō)：‘尧作为君主，真伟大(dà)啊！只有天最伟大，只有(yǒu)尧(yáo)能效法天。

　　广大辽(liáo)阔啊(a)，百姓不能(néng)用语言来形容！舜真(zhēn)是个(gè)得君主(zhǔ)之道的人啊！崇高(gāo)啊，有天下却(què)不事事过(guò)问！’尧舜治理下，难道不要费(fèi)心思吗？只不过不用在耕(gēng)种上罢了！”

　　陈相(xiāng)说：“如果顺从许子的学(xué)说，市(shì)价就(jiù)不会(huì)不同(tóng)，国都(dōu)里就没有欺诈行(xíng)为(wèi)。

　　即使让身高(gāo)五(wǔ)尺的孩子到市(shì)集(jí)去，也没有(yǒu)人(rén)欺骗他。

　　布匹和丝织(zhī)品，长短(duǎn)相同价钱就相(xiāng)同；

　　麻线和丝(sī)絮，轻重(zhòng)相(xiāng)同价钱就相同；

　　五(wǔ)谷粮食(shí)，数量(liàng)相同价(jià)钱就(jiù)相同；

　　鞋子(zi)，大(dà)小相同价(jià)钱就相同。

　　”

　　孟(mèng)子(zi)说：“物品(pǐn)的价格(gé)不一致，是物品的本性决定的。

　　有的(de)相(xiāng)差一倍到五倍，有的相差(chà)十倍(bèi)百倍，有(yǒu)的相差千倍万倍(bèi)。

　　您让它们(men)平(píng)列等同(tóng)起来，这是(shì)使天(tiān)下混乱(luàn)的做法。

　　制(zhì)作粗糙的鞋(xié)子和(hé)制作精细(xì)的鞋(xié)子(zi)卖(mài)同样的价钱，人们(men)难道会(huì)去做(zuò)精细的鞋子(zi)吗？按(àn)照许子(zi)的办法(fǎ)去做(zuò)，便是彼此(cǐ)带领着(zhe)去(qù)干弄虚作假的(de)事，哪里能治好(hǎo)国家！”

　　许行(xíng)生于楚(chǔ)宣王至楚(chǔ)怀(huái)王时(shí)期。

　　依托远古神农氏“教民农(nóng)耕”之言，主张(zhāng)“种粟而(ér)后(hòu)食(shí)”“贤(xián)者(zhě)与民(mín)并耕而(ér)食，饔飨(xiǎng)而(ér)治(zhì)”，带领门徒数十人，穿粗麻短(duǎn)衣，在江汉间(jiān)打草织席为生。

　　滕文公(gōng)元(yuán)年(公(gōng)元前332年)，许行率(lǜ)门徒自楚抵滕国。

　　滕文公根(gēn)据(jù)许(xǔ)行的要求(qiú)，划给他(tā)一块可以(yǐ)耕种的(de)土地(dì)，经营效果甚好(hǎo)。

　　大儒家陈良(liáng)之徒陈相及弟(dì)、陈辛带着农具从宋国来到滕(téng)国拜许行(xíng)为师，摒弃了儒学观(guān)点(diǎn)，成为农家(jiā)学派的忠实(shí)信徒(tú)。

　　同年孟轲游滕，遇到陈相，了一场历(lì)史(shǐ)上著名(míng)的(de)“农”“儒”论(lùn)战(《孟子(zi)·滕文(wén)公》)。

　　许行农家(jiā)思想的核心是反对不劳而食。

　　他以(yǐ)农事为主业，同时(shí)也从(cóng)事手工业生产，他还意识到市场货物(wù)交(jiāo)换的重(zhòng)要作用(yòng)，并对物(wù)价(jià)方(fāng)面有较深入的研究、认识。

　　许行以其独到的农家思(sī)想见解(jiě)和实践活动，对后(hòu)世(shì)的农业社会和农业(yè)思想模(mó)式产(chǎn)生了巨大(dà)的影(yǐng)响。

　　孟子（前372年(nián)－前289年），名轲，字子舆（待考，一说字子车或(huò)子居(jū)）。

　　战(zhàn)国(guó)时期鲁国(guó)人(rén)，鲁国庆父后裔。

　　中国古代(dài)著名思想家、教育家，战国时期儒家代表人物。

　　著有《孟子》一书。

　　孟子继(jì)承并发扬了孔(kǒng)子的思想，成为仅次于孔(kǒng)子的一代儒家宗师，有“亚(yà)圣”之称，与(yǔ)孔子(zi)合称为“孔孟”。

许(xǔ)行(xíng)原文及翻译(yì)及注释古诗文网(wǎng)

　　古(gǔ)诗文许行原文及翻译及(jí)注释(shì)如下：

　　一、原(yuán)文(wén)

　　有为(wèi)神农之言者许(xǔ)行，自(zì)楚之滕，踵门而告(gào)文公曰：“远(yuǎn)方(fāng)之人，闻君行仁政，愿(yuàn)受一廛而为氓。

　　”文(wén)公与之处。

　　其徒数十人，皆衣(yī)褐，捆屦织席(xí)以为食。

　　陈(chén)良之徒陈相，与其弟辛，负来耜而自宋之(zhī)滕(téng)，曰：“闻君行圣人之(zhī)政(zhèng)，是亦圣人也，愿为圣人氓(máng)。

　　”

　　陈相见许行(xíng)而大(dà)悦，尽弃其学而学(xué)焉。

　　陈相见孟子(zi)，道(dào)许行之言曰：“滕君(jūn)，则(zé)诚(chéng)贤君(jūn)也；虽然(rán)，未闻道也。

　　贤者与(yǔ)民并耕而食(shí)，页(yè)飧而治。

　　今也，滕有仓(cāng)廪府库(kù)，则是厉(lì)民而自养也，恶得贤！”

　　孟(mèng)子(zi)曰：“许子(zi)必种粟而(ér)后食(shí)乎(hū)？”曰：“然。

　　”“许(xǔ)子必织(zhī)布(bù)然后衣乎？”曰(yuē)：“否，许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰：“害(hài)于(yú)耕(gēng)。

　　”曰(yuē)：“许子以(yǐ)釜甑爨，以铁耕(gēng)乎？”曰(yuē)：“然。

　富士康在河南有多少员工 富士康是上市公司吗　”“自力之与(yǔ)？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉陶冶；陶冶(yě)亦以其械器易粟者，岂(qǐ)为厉(lì)农夫哉？且许子何(hé)不(bù)为陶冶，舍皆取诸其(qí)宫中(zhōng)而用之？何为纷(fēn)纷然与(yǔ)百工交易(yì)？何许(xǔ)子之不惮(dàn)烦？”

　　曰：“百工之事(shì)，固不可耕(gēng)且为(wèi)也(yě)。

　　”“然(rán)则治天下，独可耕(gēng)且为与？有大人之事，有小人之事(shì)。

　　且一人之身而百工之所(suǒ)为备，如必自(zì)为而后用之(zhī)，是率(lǜ)天下而路也。

　　故(gù)曰：或劳心(xīn)，或劳力，劳心者治人，劳力者治(zhì)于人；治于人者食(shí)人，治人者食于人，天(tiān)下之通义(yì)也。

　　”

　　“当尧(yáo)之时，天下(xià)犹未平。

　　洪(hóng)水横流，泛滥于天下。

　　草木畅茂，禽兽(shòu)繁殖，五(wǔ)谷不登，禽兽逼人。

　　兽(shòu)蹄鸟迹之道，交于中国。

　　尧独忧之，举(jǔ)舜而敷治(zhì)焉。

　　舜使益(yì)掌(zhǎng)火(huǒ)；益烈(liè)山泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹(yǔ)疏(shū)九(jiǔ)河(hé)，瀹(yuè)济漯，而注诸(zhū)海；决汝(rǔ)汉，排(pái)淮泗，而注(zhù)之(zhī)江；然后中(zhōng)国可得而食也(yě)。

　　当(dāng)是时也，禹八(bā)年于(yú)外，三过其(qí)门(mén)而不入，虽(suī)欲耕，得乎？”

　　二、翻译

　　有个研究神农学(xué)说的人许(xǔ)行，从楚国来到(dào)滕国，走到门前禀告滕文公说：“远方的人，听(tīng)说您实行仁政，愿意接受一处住(zhù)处做您的(de)百姓。

　　”滕文(wén)公给了(le)他(tā)住处。

　　他的徒弟几十(shí)人(rén)，都穿粗麻(má)布的衣物，靠(kào)编鞋织(zhī)席为生。

　　陈良的埋让徒弟陈相，和他的弟弟陈辛，背了农具某(mǒu)和耜从(cóng)宋(sòng)国来到(dào)滕国(guó)，对膝(xī)文(wén)公说：“听说您实行圣人的政治主张(zhāng)，这也算是圣人了，我们(men)愿意做圣人的百(bǎi)姓。

　　”

　　陈相见简陆到(dào)许(xǔ)行后非常高兴，完全放弃了他原来所学(xué)的东西而向许(xǔ)行学习。

　　陈相来见孟子，转述许行的话说道：“滕国的国君(jūn)，的确是贤德的(de)君主；虽然这样(yàng)，还没听到治国的真(zhēn)道理。

　　贤君应和(hé)百(bǎi)姓一起耕作而(ér)取(qǔ)得食物(wù)，一(yī)面做饭(fàn)，一(yī)面治理天下。

　　现(xiàn)在，滕国有的是(shì)粮仓和(hé)收藏财物布帛的仓库，那么这就是使百(bǎi)姓困(kùn)苦来(lái)养肥自己(jǐ)，哪(nǎ)里算得上贤(xián)呢！”

　　孟子问：“许子(zi)一(yī)定要自己种庄(zhuāng)稼然后才吃(chī)饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子一定要自(zì)己织布(bù)然后才穿(chuān)衣(yī)物吗？”陈(chén)相说：“不(bù)，许子穿未经纺(fǎng)织的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子(zi)吗？”陈相说：“戴(dài)帽子。

　　”孟子说：“戴(dài)什么帽子？”陈相说：“戴(dài)生绢(juàn)做(zuò)的(de)帽子。

　　”孟子说(shuō)：“自己(jǐ)织的吗？”陈相说：“不，用粮(liáng)食换的。

　　”孟子(zi)说：“许子为什么不自己(jǐ)织呢？”陈相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许(xǔ)子(zi)用(yòng)铁锅(guō)瓦甑做饭、用铁制(zhì)农具耕(gēng)种吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“是自己制(zhì)造的吗？”陈相说：“不，用粮食(shí)换的(de)。

　　”

　　孟子(zi)说：“用粮食(shí)换农具炊具不算伤(shāng)害了(le)陶匠(jiàng)铁匠；陶匠铁匠(jiàng)也是(shì)用他(tā)们的农具(jù)炊(chuī)具(jù)换粮食(shí)，难道能(néng)算(suàn)是伤(shāng)害了农夫吗？再说许子为(wèi)什么不自己烧(shāo)陶炼铁，使得一(yī)切东西都是从自己家里拿(ná)来用呢？为(wèi)什么忙忙碌碌地同各种工匠进行交换呢？为什么许(xǔ)子这样(yàng)地不怕麻烦呢(ne)？”

　　陈相说：“各种工匠的活儿本来就(jiù)不可能又种地又兼着干。

　　”孟子说；“这(zhè)样说来，那末治理(lǐ)天下难道就(jiù)可以又种地(dì)又(yòu)兼(jiān)着(zhe)干吗？有做官的人千的(de)事，有当(dāng)百姓的(de)人干的事。

　　况且一(yī)个人的(de)生(shēng)活，各种工匠制造的东(dōng)西(xī)都要具备，如果一定要自己制造(zào)然(rán)后(hòu)才用，这是(shì)带着(zhe)天下的人奔(bēn)走在道(dào)路上不得(dé)安宁富士康在河南有多少员工 富士康是上市公司吗。

　　所(suǒ)以说：有的(de)人使用脑力，有的(de)人使用体(tǐ)力。

　　使用脑力的人统治(zhì)别人，弯咐(fù)局使用体力的人被人统治；被人统(tǒng)治(zhì)的人(rén)供养别人，统(tǒng)治别人的人(rén)被(bèi)人供养(yǎng)，这是天下一般(bān)的道(dào)理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还(hái)没有平定。

　　大(dà)水乱流，到处泛(fàn)滥。

　　草木(mù)生长茂盛，禽兽(shòu)大量繁(fán)殖，富士康在河南有多少员工 富士康是上市公司吗五谷(gǔ)都不(bù)成熟，野兽(shòu)威胁(xié)人们。

　　鸟兽所走的道路，遍布在中(zhōng)原(yuán)地带。

　　唐(táng)尧(yáo)暗(àn)自为(wèi)此担忧，选拨(bō)舜来治(zhì)理。

　　舜派(pài)益管火，益放大火焚烧山(shān)野沼泽地带(dài)的草木(mù)，野兽就逃避躲藏(cáng)起(qǐ)来了。

　　舜(shùn)又派(pài)禹疏(shū)通九(jiǔ)河，疏导济水(shuǐ)、漯水，让(ràng)它们(men)流入海中；掘(jué)通(tōng)妆水(shuǐ)、汉水，排除淮河、泗(sì)水的淤(yū)塞，让它们(men)流入长江。

　　这样(yàng)一来，中(zhōng)原地带(dài)才(cái)能够耕(gēng)种并收获粮食。

　　当这个时候，禹在外奔(bēn)波八年，多次经过家门都没有(yǒu)进去(qù)，即使想要耕种，可以(yǐ)吗？”

　　三、注(zhù)释

　　1、为：治、研(yán)究。

　　指(zhǐ)农家学派的学说。

　　2、滕：国名，在(zài)今(jīn)山东滕县西南。

　　3、踵：脚后跟(gēn)。

　　这里指走到。

　　4、廛：一(yī)般百姓的住宅。

　　5、氓：指从别国迁来的(de)人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐(hè)：粗布衣服，当时的(de)贫苦人所穿。

　　10、屦：草鞋，麻(má)鞋。

　　11、陈良：楚国人，是儒家学派的。

　　12、来耜：古代的农具。

　　13、道：名词，指许(xǔ)行所认为的古圣贤治国之道。

　　14、贤(xián)者：指古代(dài)的贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早(zǎo)饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕(tāo)飧：在这里用(yòng)如(rú)动词，指(zhǐ)自(zì)己做饭。

　　19、治：指治理天下。

　　20、厉民：使人民闲苦。

　　21、自养：供养自己(jǐ)。

　　22、恶：哪里(lǐ)。

　　23、冠：用如动词，戴(dài)帽(mào)子(zi)。

　　24、素：生(shēng)丝织(zhī)成的绢帛，不染色(sè)。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸(zhēng)东西的炊具。

　　28、爨：烧(shāo)火(huǒ)做饭。

　　29、械(xiè)器：指农具、炊具。

　　30、陶冶：这里指烧制陶器、冶制铁器的(de)人(rén)。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙碌的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种好田。

　　35、则：效(xiào)法。

　　36、荡荡乎：广(guǎng)大辽阔的样子。

　　37、君哉(zāi)：指得人君之(zhī)道。

　　38、巍巍乎：高(gāo)大的样(yàng)子。

　　39、贾：价格。

　　40、国(guó)：国(guó)都。

　　41、伪：欺诈行为(wèi)。

　　42、或：句中语气词。

　　43、相若：相同(tóng)。

　　44、不齐：不(bù)一样、不一致。

　　45、情：本(běn)性(xìng)。

　　作者简介

　　孟子（约公(gōng)元前(qián)372年到(dào)公元前289年），姬姓，孟(mèng)氏，名轲，字子舆(yú)，战国时期邹国（今山东济宁(níng)邹城）人(rén)。

　　战(zhàn)国时期著名哲学家(jiā)、思想家、政治家、教育家(jiā)，儒家(jiā)学派的代表(biǎo)人物(wù)之一，地位仅次(cì)于孔子(zi)，与孔(kǒng)子并称孔孟。

　　宣(xuān)扬仁(rén)政(zhèng)，最早(zǎo)提出民贵(guì)君轻的思想(xiǎng)。

　　代(dài)表(biǎo)作有《鱼我所欲也(yě)》、《得(dé)道多助，失(shī)道寡助》、《生(shēng)于忧患，死于安(ān)乐》、《富贵不能(néng)淫》。

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