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文(wén)言文许行原文及翻译注释，文言文许(xǔ)行原文及翻(fān)译及注(zhù)释

　　有为神农之言者(zhě)许行(xíng)，自楚(chǔ)之滕，踵门而告文公曰：“远方(fāng)之(zhī)人，闻君行仁政，愿受(shòu)一廛而为(wèi)氓(máng)。

　　”文(wén)公与之处。

　　其徒数十人(rén)，皆衣(yī)褐(hè)，捆屦织席以为食。

　　陈良之(zhī)徒陈相，与其弟辛，负耒耜(sì)而(ér)自宋之(zhī)滕，曰：“闻君行圣人之政，是亦圣人也，愿为圣人(rén)氓。

　　”

　　陈相见许行(xíng)而大悦，尽弃(qì)其学而(ér)学焉。

　　陈相见孟子，道许行之言曰：“滕君，则诚(chéng)贤君也；

　　虽然，未闻道也。

　　贤者与(yǔ)民并耕而食，饔(yōng)飧而治(zhì)。

　　今也，滕有仓廪府(fǔ)库，则是厉民而自养也，恶(è)得贤(xián)！”

　　孟子曰：“许子必种粟而(ér)后(hòu)食乎(hū)？”曰：“然。

　　”“许子必织(zhī)布然后衣乎(hū)？”曰：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之(zhī)与？”曰：“否，以粟(sù)易之。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许(xǔ)子以釜甑爨，以铁耕乎(hū)？”曰(yuē)：“然(rán)。

　　”“自力之与？”曰：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”

　　“以粟易械(xiè)器者，不(bù)为(wèi)厉(lì)陶冶；

　　陶冶(yě)亦以其械(xiè)器易(yì)粟者，岂为厉农(nóng)夫哉？且许子(zi)何不为陶(táo)冶，舍皆取诸其宫中而用之？何为纷纷然与百工交易？何(hé)许子之(zhī)不惮烦？”

　　曰：“百(bǎi)工之事，固(gù)不可耕且为也。

　　”“然则治天下，独可(kě)耕且为与？有大人之事，有(yǒu)小人之事。

　　且一人之身而百(bǎi)工之所为备(bèi)，如必自为而后用之，是(shì)率天下而路也。

　　故(gù)曰：或(huò)劳心，或(huò)劳(láo)力，劳心者治人，劳力者治于人；

　　治于人者食人，治人者食于人(rén)，天下之(zhī)通义也。

　　”

　　“当尧之时(shí)，天下犹(yóu)未平。

　　洪水横流，泛(fàn)滥(làn)于(yú)天下。

　　草(cǎo)木畅茂，禽兽繁殖，五谷不登(dēng)，禽兽(shòu)逼人。

　　兽蹄鸟迹(jì)之道，交于中国。

　　尧独(dú)忧之，举舜而敷治焉。

　　舜(shùn)使益掌火；

　　益烈山泽(zé)而焚(fén)之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注(zhù)诸(zhū)海；

　　决汝汉，排淮(huái)泗，而注之江；

　　然(rán)后(hòu)中国(guó)可(kě)得而食也。

　　当(dāng)是(shì)时也，禹八年于外，三过(guò)其门而不入，虽欲耕(gēng)，得乎？”

　　“后稷教民稼穑，树艺五谷，五谷熟(shú)而(ér)民(mín)人育。

　　人之有道(dào)也，饱食煖衣(yī)逸(yì)居而(ér)无教，则近于禽兽。

　　圣人有忧之，使契为司徒，教以人伦：父子有亲，君臣(chén)有义，夫妇有别，长幼有(yǒu)叙，朋友有信。

　　放勋(xūn)曰：‘劳之来之，匡之直之，辅之翼之，使自(zì)得之，又从而振德之。

　　’圣人之忧民如(rú)此，而(ér)暇耕乎？”

　　“尧(yáo)以不(bù)得舜(shùn)为(wèi)己忧(yōu)，舜以不(bù)得禹(yǔ)、皋陶为(wèi)己忧。

　　夫以(yǐ)百亩之不易为(wèi)己忧者(zhě)，农夫也(yě)。

　　分人以财(cái)谓之惠，教人以善谓之忠，为天下得人者(zhě)谓之仁。

　　是故以天下与人易，为天(tiān)下(xià)得人难(nán)。

　　孔子曰(yuē)：‘大哉(zāi)，尧之为君！惟天为(wèi)大(dà)，惟尧则(zé)之，荡(dàng)荡乎(hū)，民无能名焉！君哉，舜也！巍(wēi)巍(wēi)乎，有天下而(ér)不与焉！’尧舜之治天(tiān)下，岂无所用其(qí)心哉？亦(yì)不用(yòng)于耕耳(ěr)！”

　　“从许子之(zhī)道(dào)，则市贾不(bù)贰，国中无伪；

　　虽使(shǐ)五尺(chǐ)之童适市，莫之或(huò)欺。

　　布(bù)帛长短同，则(zé)贾相若；

　　麻(má)缕丝絮轻(qīng)重同，则贾(jiǎ)相若(ruò)；

　　五(wǔ)谷(gǔ)多寡同，则贾相若；

　　屦大小(xiǎo)同，则贾(jiǎ)相若。

　　”

　　曰：“夫物之(zhī)不齐，物之情(qíng)也(yě)。

　　或相倍蓰(xǐ)，或相什(shén)伯，或相千万。

　　子(zi)比(bǐ)而同之，是(shì)乱天下(xià)也。

　　巨(jù)屦(jù)小屦(jù)同贾(jiǎ)，人(rén)岂为之哉？从许子之道，相率(lǜ)而为伪者(zhě)也，恶能治国家(jiā)！”

　　有个研究神农学说的(de)人(rén)许(xǔ)行，从楚国来(lái)到滕国，走到(dào)门前禀告滕文(wén)公说：“远方的人，听说您(nín)实行(xíng)仁(rén)政(zhèng)，愿意接受(shòu)一(yī)处(chù)住所做您的百(bǎi)姓。

　　”滕(téng)文公给(gěi)了他住所。

　　他的门(mén)徒几十人，都(dōu)穿粗(cū)麻布的衣服，靠编鞋(xié)织席为(wèi)生(shēng)。

　　陈良的门徒陈相，和他的弟弟陈辛，背了农具(jù)耒和耜从宋(sòng)国(guó)来到滕国，对膝(xī)文公说：“听(tīng)说您(nín)实行圣(shèng)人的政治主张，这也算是圣人了(le)，我们愿意做圣人的百姓(xìng)。

　　”

　　陈相(xiāng)见到许行后非常(cháng)高兴，完(wán)全放弃(qì)了他原来(lái)所(suǒ)学(xué)的东西(xī)而向许行学习。

　　陈相来见孟子，转(zhuǎn)述(shù)许行的(de)话说道：“滕国的国君，的(de)确是贤德(dé)的君主；

　　虽然这样，还没听到治(zhì)国的(de)真道理。

　　贤君应和(hé)百姓一起(qǐ)耕作而(ér)取得食物，一面做饭，一面治理天下。

　　现在，滕国有的是粮(liáng)仓和收(shōu)藏财(cái)物布帛(bó)的仓库，那么这就是使百(bǎi)姓困苦来养肥自己(jǐ)，哪里算得上贤(xián)呢！”

　　孟子问道(dào)：“许子一定(dìng)要自己种庄稼然(rán)后(hòu)才吃饭吗？”陈相(xiāng)说(shuō)：“对。

　　”孟子(zi)说：“许子一定要自己织(zhī)布然后才穿衣服吗？”陈相(xiāng)说：“不(bù)，许子穿(chuān)未经纺织的(de)粗麻(má)布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗？”陈相说(shuō)：“戴帽(mào)子(zi)。

　　”孟(mèng)子说：“戴(dài)什么帽子？”陈相说(shuō)：“戴生(shēng)绢(juàn)做的(de)帽子(zi)。

　　”孟子说：“自己织的吗(ma)？”陈(chén)相(xiāng)说：“不，用(yòng)粮食换的。

　　”孟子说(shuō)：“许子为(wèi)什么不自(zì)己织(zhī)呢(ne)？”陈相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦(wǎ)甑做(zuò)饭、用铁制(zhì)农(nóng)具(jù)耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“是自己制造(zào)的(de)吗？”陈相(xiāng)说(shuō)：“不，用(yòng)粮食(shí)换的。

　　”

　　孟子(zi)说(shuō)：“用粮(liáng)食换农具(jù)炊具不算损害了陶匠铁匠(jiàng)；

　　陶匠铁匠也是用(yòng)他们的(de)农具炊具换粮食，难(nán)道能(néng)算(suàn)是损害了农夫吗？再说许(xǔ)子为什么(me)不自己烧(shāo)陶炼铁，使得一切(qiè)东西都是从自(zì)己家里拿来用呢？为什么(me)忙忙(máng)碌(lù)碌地同各(gè)种工匠进(jìn)行交换(huàn)呢？为什么许子这(zhè)样地不怕麻(má)烦呢？”

　　陈(chén)相说：“各种工(gōng)匠的活儿本来就(jiù)不可(kě)能又种地又兼着干。

　　”孟子说；

　　“这样(yàng)说来(lái)，那末治理(lǐ)天下难道就(jiù)可以又种地又兼着干吗？有做官的人干的事，有当百姓的人(rén)干(gàn)的事。

　　况且一个(gè)人的生活，各种(zhǒng)工匠(jiàng)制造的东(dōng)西都要具备(bèi)，如果一定要自己制(zhì)造然(rán)后才用，这是带着天下(xià)的人奔(bēn)走在道路上(shàng)不得安宁。

　　所以说：有的(de)人使用脑力，有的人使用体力(lì)。

　　使用脑(nǎo)力的人统治别人，使用体力(lì)的人被(bèi)人统治(zhì)；

　　被人统治的人(rén)供养别人，统治别(bié)人的人被人供养(yǎng)，这是天下(xià)一般(bān)的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还没有平定。

　　大水(shuǐ)乱流(liú)，到处泛滥。

　　草木生长茂盛，禽(qín)兽大量繁(fán)殖(zhí)，五谷都不成(chéng)熟，野(yě)兽(shòu)威胁(xié)人们(men)。

　　鸟兽所走的(de)道路，遍布在中原地(dì)带。

　　唐尧暗自为此(cǐ)担忧，选拨舜来治理(lǐ)。

　　舜派益(yì)管(guǎn)火，益放大火焚烧(shāo)山(shān)野沼泽地带的草(cǎo)木，野兽就(jiù)逃避躲藏起来了。

　　舜又派禹疏通九(jiǔ)河，疏导济水、漯水，让它们流(liú)入海中；

　　掘通妆水、汉(hàn)水(shuǐ)，排除淮(huái)河(hé)、泗(sì)水的(de)淤塞，让它们流入长江。

　　这样(yàng)一(yī)来，中原地带才能够耕种并收获粮食(shí)。

　　当这个时候(hòu)，禹在外奔波(bō)八年，多次经过家门都(dōu)没(méi)有进去，即使想要耕种，行吗(ma)？”

　　“后(hòu)稷(jì)教导百(bǎi)姓耕(gēng)种收割，种植庄(zhuāng)稼，庄稼成熟了，百(bǎi)姓(xìng)得以生(shēng)存繁殖(zhí)。

　　关于做(zuò)人(rén)的道理，单(dān)是吃得饱、穿得暖、住得安逸却(què)没(méi)有教化，便和禽兽近似(shì)了。

　　唐尧又为(wèi)此担忧，派(pài)契(qì)做司徒，把人与人(rén)之间应有的(de)关系的道理教给百姓：父子之(zhī)间有骨肉(ròu)之亲，君臣之(zhī)间有礼(lǐ)义(yì)之(zhī)道，夫妇之(zhī)间有内外之别，长幼之间有尊(zūn)卑(bēi)之序，朋友之(zhī)间(jiān)有诚信之(zhī)德。

　　唐(táng)尧说：‘使(shǐ)百姓勤劳(láo)，使他们归附，使他(tā)们正直，帮助他们，使他(tā)们得到向善(shàn)之(zhī)心，又随着救济他们，对他们施(shī)加恩惠。

　　’唐尧为百(bǎi)姓这样(yàng)担忧，还(hái)有空闲去耕(gēng)种(zhǒng)吗(ma)？”

　　“唐尧把(bǎ)得不到舜作为自(zì)己的忧(yōu)虑，舜把得不到禹、皋陶作为自己的忧(yōu)虑。

　　把地种不好作为自己忧虑的人(rén)，是农民(mín)。

　　把财物分给(gěi)别人叫做惠，教导别人(rén)向善叫做忠，为天(tiān)下找到贤人叫做仁。

　　所以把天下让(ràng)给别人是容(róng)易的(de)，为天下(xià)找到贤人却很难。

　　孔子说：‘尧作为君主，真伟(wěi)大啊！只(zhǐ)有天最伟大，只(zhǐ)有(yǒu)尧能效法天。

　　广(guǎng)大辽阔啊(a)，百姓(xìng)不能用语(yǔ)言来形容！舜真是个得君主之道的人(rén)啊！崇高啊，有天下却不事事过(guò)问(wèn)！’尧舜治理下，难道不要费(fèi)心思(sī)吗(ma)？只不过不(bù)用(yòng)在耕(gēng)种上罢(bà)了(le)！”

　　陈相(xiāng)说：“如果顺从许子的(de)学说，市价就不会(huì)不(bù)同，国(guó)都里就(jiù)没有欺诈行为。

　　即使(shǐ)让身(shēn)高五尺的(de)孩子到市集去，也(yě)没有人欺骗他。

　　布匹和(hé)丝织品，长短相同价钱就相同；

　　麻线和丝絮，轻(qīng)重(zhòng)相(xiāng)同(tóng)价(jià)钱就(jiù)相同；

　　五谷粮食，数量相同价(jià)钱就(jiù)相同；

　　鞋子，大(dà)小相(xiāng)同(tóng)价钱就相(xiāng)同。

　　”

　　孟子说(shuō)：“物(wù)品的价格不(bù)一(yī)致，是物品的本性决定(dìng)的。

　　有的相差一倍到五倍，有的相(xiāng)差十倍百倍，有的相差千倍(bèi)万倍。

　　您让它们平(píng)列(liè)等(děng)同(tóng)起来，这是使(shǐ)天下混乱(luàn)的做法。

　　制(zhì)作粗(cū)糙的鞋(xié)子(zi)和(hé)制作(zuò)精(jīng)细的鞋(xié)子(zi)卖同样的价钱，人们难道会去做精细的鞋子吗？按(àn)照许(xǔ)子的办法去做，便(biàn)是彼此带领着去(qù)干(gàn)弄(nòng)虚(xū)作(zuò)假的事，哪里能治(zhì)好国家！”

　　许(xǔ)行生于楚(chǔ)宣王至(zhì)楚怀王时(shí)期。

　　依托(tuō)远古神农氏“教民农耕”之言，主(zhǔ)张(zhāng)“种粟(sù)而后食”“贤者与民并耕而食，饔飨而治(zhì)”，带领门(mén)徒(tú)数十人，穿粗麻短衣(yī)，在江汉间打(dǎ)草织席为(wèi)生。

　　滕文公元年(公元前332年)，许行率门徒自楚抵(dǐ)滕(téng)国(guó)。

　　滕(téng)文公根据许行的(de)要求(qiú)，划给他(tā)一(yī)块(kuài)可以耕种的土地，经(jīng)营效果甚好。

　　大儒家陈良(liáng)之徒(tú)陈相(xiāng)及弟、陈辛(xīn)带着农具从宋国来到滕(téng)国拜许行为师，摒弃(qì)了儒(rú)学观点，成为(wèi)农家学派的(de)忠实信(xìn)徒。

　　同年孟(mèng)轲游滕(téng)，遇到陈相，了(le)一场历史上著名的“农”“儒”论(lùn)战(《孟子·滕文公》)。

　　许(xǔ)行农家思想的核(hé)心(xīn)是反(fǎn)对不劳而食(shí)。

　　他以农事为主业(yè)，同时也从(cóng)事(shì)手工业生产，他还意识到市场货物交换的重要作用，并(bìng)对物价(jià)方面有较深入的(de)研究、认识。

　　许(xǔ)行以其(qí)独到(dào)的(de)农家思想见解(jiě)和实践活(huó)动，对后世的农业社会和农(nóng)业思想模式(shì)产(chǎn)生了巨大(dà)的(de)影响。

　　孟子（前372年－前289年），名轲，字子(zi)舆（待考，一说字子车或子居）。

　　战国时(shí)期鲁国人，鲁国庆父后(hòu)裔。

　　中国古代著名思想家(jiā)、教育家，战国时期儒家(jiā)代表人物(wù)。

　　著有《孟子(zi)》一书。

　　孟子继承(chéng)并发扬了孔(kǒng)子的思想，成为仅次于孔子(zi)的一代儒家(jiā)宗师，有“亚(yà)圣”之称，与孔子合称(chēng)为(wèi)“孔孟(mèng)”。

许行原文及翻译及注释古(gǔ)诗文(wén)网

　　古(gǔ)诗文许行原文(wén)及翻(fān)译及注(zhù)释如下：

　　一、原(yuán)文

　　有为神农之言者许行(xíng)，自楚之(zhī)滕(téng)，踵门而告文(wén)公曰：“远(yuǎn)方之人，闻君行仁政(zhèng)，愿受一廛而为氓。

　　”文公(gōng)与(yǔ)之处。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆屦(jù)织席以(yǐ)为食。

　　陈良之徒陈相，与其弟辛，负来耜而自宋之滕，曰：“闻君(jūn)行圣(shèng)人(rén)之政(zhèng)，是亦圣人也，愿(yuàn)为(wèi)圣(shèng)人氓(máng)。

　　”

　　陈相见(jiàn)许行而大悦，尽弃其学(xué)而学焉。

　　陈相见孟子，道许行之言曰：“滕(téng)君，则(zé)诚贤君(jūn)也；虽然(rán)，未闻(wén)道也。

　　贤者与民并耕而食，页(yè)飧(sūn)而治。

　　今也，滕有仓(cāng)廪府库，则是厉民(mín)而自(zì)养也(yě)，恶(è)得贤！”

　　孟子曰：“许子必(bì)种粟而后(hòu)食(shí)乎？”曰：“然。

　　”“许子(zi)必织布然后衣乎？”曰(yuē)：“否，许子(zi)衣(yī)褐。

　　”“许子(zi)冠(guān)乎？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰：“奚(xī)冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自(zì)织之与？”曰：“否(fǒu)，以粟易(yì)之。

　　”曰：“许子奚(xī)为不自织？”曰：“害于(yú)耕。

　　”曰：“许子以釜甑(zèng)爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器(qì)者，不为(wèi)厉陶冶(yě)；陶冶亦以其械(xiè)器(qì)易粟者，岂为厉农(nóng)夫(fū)哉(zāi)？且许子何(hé)不为(wèi)陶(táo)冶(yě)，舍皆(jiē)取诸(zhū)其宫中而用之？何为纷纷然与百工交易？何(hé)许子之不惮(dàn)烦？”

　　曰：“百工(gōng)之事，固(gù)不(bù)可耕(gēng)且为也。

　　”“然则治天下，独(dú)可耕且为与？有大(dà)人之事，有小人之事。

　　且一人之身而(ér)百工之所为备，如必自为而后用之(zhī)，是率天下而路(lù)也。

　　故曰：或劳(láo)心，或劳力，劳(láo)心者治人，劳力者治于(yú)人；治于人者食人，治人者食于人，天下(xià)之通义(yì)也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平。

　　洪水横流，泛滥于(yú)天下。

　　草木畅茂(mào)，禽兽繁殖，五谷不登(dēng)，禽兽(shòu)逼(bī)人(rén)。

　　兽(shòu)蹄鸟迹之道，交于中国。

　　尧独忧之，举(jǔ)舜而(ér)敷治焉。

　　舜使益掌火；益烈山泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯(luò)，而(ér)注诸海(hǎi)；决汝汉，排(pái)淮(huái)泗，而注之江；然后中国(guó)可得而食也(yě)。

　　当是(shì)时也，禹(yǔ)八年于外，三过其(qí)门(mén)而不入，虽欲耕，得乎？”

　　二(èr)、翻译

　　有个(gè)研(yán)究神农学说的人(rén)许行(xíng)，从楚国来(lái)到滕国，走(zǒu)到(dào)门前禀告滕(téng)文公(gōng)说：“远方的(de)人(rén)，听说您实行仁政，愿(yuàn)意接(jiē)受一(yī)处住处(chù)做(zuò)您的百姓(xìng)。

　　”滕文公给(gěi)了他住处。

　　他的徒弟几十(shí)人，都穿粗(cū)麻(má)布(bù)的(de)衣(yī)物，靠编鞋(xié)织席为生。

　　陈良(liáng)的(de)埋让徒弟陈(chén)相，和(hé)他(tā)的弟弟陈辛(xīn)，背了农具某和耜从宋(sòng)国(guó)来(lái)到滕国，对膝文公说：“听说(shuō)您实行圣人(rén)的政治主(zhǔ)张(zhāng)，这也(yě)算是圣(shèng)人了，我们愿意做(zuò)圣人(rén)的(de)百姓。

　　”

　　陈相见简陆到许行后(hòu)非常高(gāo)兴，完全放弃了他原来所学的东西而向许行学习。

　　陈相来见孟子，转述许行(xíng)的话说道：“滕国的国君，的(de)确是贤德的君主；虽然这样，还没听(tīng)到(dào)治国的真道理。

　　贤(xián)君应和(hé)百姓一起耕作而取得食物(wù)，一(yī)面做饭，一面治理天下。

　　现在，滕国有的是粮(liáng)仓和收藏财物布帛的仓库，那么这就是使(shǐ)百姓困苦来养(yǎng)肥自己，哪里(lǐ)算得(dé)上贤(xián)呢(ne)！”

　　孟子问(wèn)：“许子一定要自己种(zhǒng)庄(zhuāng)稼然后(hòu)才吃(chī)饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子(zi)一定(dìng)要自己(jǐ)织布(bù)然后(hòu)才穿衣物(wù)吗？”陈相说：“结婚时还是处的多吗，结婚还是处的有多少不，许子穿未经(jīng)纺织的粗麻布衣。

　　”孟(mèng)子(zi)说(shuō)：“许子戴(dài)帽子吗？”陈相说：“戴帽子(zi)。

　　”孟子说(shuō)：“戴什么帽子？”陈相说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”孟子说(shuō)：“许子为什么不(bù)自己(jǐ)织呢？”陈相(xiāng)说：“对(duì)耕种有(yǒu)妨碍。

　　”孟子(zi)说：“许子用(yòng)铁锅(guō)瓦甑做饭、用铁制(zhì)农具耕种(zhǒng)吗？”陈相(xiāng)说：“对(duì)。

　　”孟子说：“是自己制(zhì)造的吗？”陈相说：“不(bù)，用粮食换(huàn)的。

　　”

　结婚时还是处的多吗，结婚还是处的有多少　孟子说：“用粮食换农具炊(chuī)具不(bù)算伤害了陶匠铁匠；陶匠铁匠也是用他(tā)们(men)的农具炊具换粮食，难道能(néng)算是伤害了(le)农夫吗(ma)？再说许子为什么不自(zì)己烧陶炼铁(tiě)，使得一切东西都是从自己家里拿来(lái)用(yòng)呢？为什么忙忙碌碌(lù)地(dì)同(tóng)各种工匠进行(xíng)交换呢？为什么许子这样地不怕麻烦(fán)呢(ne)？”

　　陈相(xiāng)说：“各种工匠的活(huó)儿本(běn)来就不可能(néng)又种(zhǒng)地又(yòu)兼着(zhe)干。

　　”孟子(zi)说(shuō)；“这样说来，那末治理天(tiān)下(xià)难(nán)道就可以又种地又兼着干吗？有(yǒu)做官的人千的事(shì)，有当百(bǎi)姓的人干的(de)事(shì)。

　　况(kuàng)且一个人的生活，各(gè)种工匠(jiàng)制造的东西都要具备，如(rú)果一定(dìng)要自(zì)己制造然后才用，这是带着天下的人奔(bēn)走在(zài)道路上(shàng)不得安宁。

　　所以说：有的人使用脑力，有的人使用体力(lì)。

　　使用(yòng)脑力的人统治别人，弯(wān)咐(fù)局使用体(tǐ)力的人被人统治；被人统(tǒng)治的人供养别人，统(tǒng)治别人的人被(bèi)人供养，这是天下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的(de)时候，天下(xià)还没有(yǒu)平定(dìng)。

　　大水乱流，到处泛(fàn)滥。

　　草木生长(zhǎng)茂盛，禽兽大(dà)量繁(fán)殖，五谷都(dōu)不成熟，野(yě)兽威(wēi)胁(xié)人们。

　　鸟(niǎo)兽(shòu)所走的道(dào)路，遍布在(zài)中原地带(dài)。

　　唐(táng)尧暗自为(wèi)此担(dān)忧，选拨(bō)舜(shùn)来治理。

　　舜派益管火，益放大火焚烧山(shān)野沼泽地带(dài)的(de)草木，野兽就(jiù)逃避躲(duǒ)藏起来了。

　　舜又派(pài)禹(yǔ)疏通九河，疏导济水(shuǐ)、漯水，让它们流入海中；掘(jué)通妆(zhuāng)水(shuǐ)、汉水，排除淮(结婚时还是处的多吗，结婚还是处的有多少huái)河、泗水的淤塞，让它们流入长(zhǎng)江。

　　这样一来，中(zhōng)原(yuán)地带才能够耕种并收获粮食。

　　当(dāng)这个时候，禹在外奔波八年，多次(cì)经过家门都没有(yǒu)进去，即(jí)使想(xiǎng)要(yào)耕种(zhǒng)，可以(yǐ)吗？”

　　三(sān)、注释

　　1、为：治(zhì)、研究。

　　指(zhǐ)农(nóng)家学派的学说(shuō)。

　　2、滕：国名，在今山东滕(téng)县西南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里指走到。

　　4、廛：一般百姓的(de)住宅。

　　5、氓(máng)：指(zhǐ)从(cóng)别(bié)国(guó)迁来(lái)的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗(cū)布衣服(fú)，当时的贫苦人所穿(chuān)。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚国(guó)人(rén)，是儒家学(xué)派的(de)。

　　12、来耜：古代的农具。

　　13、道：名词，指许行所认为的古圣贤治国(guó)之道。

　　14、贤者：指古代的(de)贤君。

　　15、并：一(yī)起(qǐ)。

　　16、赛(sài)：早饭。

　　17、殡(bìn)：晚饭。

　　18、饕飧：在这里用如动词，指自己做(zuò)饭。

　　19、治：指治理天下。

　　20、厉民：使人民闲(xián)苦。

　　21、自养：供养自(zì)己。

　　22、恶：哪(nǎ)里。

　　23、冠(guān)：用如动词，戴帽子。

　　24、素：生丝织成的绢帛，不染色。

　　25、害：妨害(hài)。

　　26、釜(fǔ)：锅(guō)。

　　27、甑(zèng)：瓦(wǎ)做的蒸东西的炊具。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械器(qì)：指农(nóng)具(jù)、炊具。

　　30、陶冶：这里指烧(shāo)制陶器、冶制铁器的人(rén)。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙碌的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易(yì)：治(zhì)，指种(zhǒng)好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡(dàng)荡乎(hū)：广大辽阔(kuò)的样(yàng)子。

　　37、君(jūn)哉：指得(dé)人君之道。

　　38、巍(wēi)巍乎：高大的样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国(guó)：国都。

　　41、伪：欺诈行(xíng)为(wèi)。

　　42、或：句中语气(qì)词(cí)。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐：不一样、不一致。

　　45、情：本(běn)性。

　　作(zuò)者简介

　　孟(mèng)子（约(yuē)公元前(qián)372年到公元前(qián)289年），姬姓(xìng)，孟氏，名轲，字(zì)子(zi)舆，战(zhàn)国时期(qī)邹国（今(jīn)山东济宁(níng)邹(zōu)城）人(rén)。

　　战国(guó)时期(qī)著(zhù)名哲学家、思想家、政治家、教育(yù)家，儒家学(xué)派的代表人物之一，地位仅次于孔子，与孔子并称孔孟。

　　宣扬仁政，最早提(tí)出(chū)民贵君轻的思(sī)想。

　　代表作有《鱼我(wǒ)所欲也》、《得道多助，失道寡助》、《生于忧患，死(sǐ)于安乐》、《富(fù)贵不能淫》。

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