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孙权劝学中的古今异(yì)义(yì)，劝学中的古今异义词整理

　　1、博学

　　古义：广博地学习，广泛地学(xué)习。

　　今义：知识、学识的渊博。

　　2、参

　　古义：检验。

　　今(jīn)义：加(jiā)入。

　　3、假

　　古义：凭借，借助。

　　今义(yì)：与“真”相对。

　　4、金

　　古义：金属(shǔ)制(zhì)的刀剑。

　　今义：金子(zi)，黄金。

　　5、爪(zhǎo)牙(yá)

　　古义：爪子和牙齿。

　　今义：坏人(rén)的(de)党羽、帮凶。

　　6、用心

　　古义：因为用心(xīn)。

　　今义：读书(shū)用功或对某事肯(kěn)动脑(nǎo)筋。

　　7、绳

　　古(gǔ)义：墨线。

　　今义：绳子(zi)，绳索(suǒ)。

　　8、跪(guì)

　　古义：腿脚。

　　今义：跪(guì)下。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强(qiáng)，大，这里指声音宏(hóng)大。

　　今义(yì)：疾病(bìng)。

　　10、致(zhì)

　　古义：达(dá)到。

　　今(jīn)义：赠(zèng)送，给(gěi)予(yǔ)。

　　11、寄托(tuō)

　　古义：这里(lǐ)指藏(cáng)身（非蛇鳝之穴无可寄(jì)托者）。

　　今义：大致指心(xīn)灵、精神的某种依靠。

　　荀子《劝(quàn)学》原文节选：

　　君(jūn)子曰：学不可(kě)以(yǐ)已。

　　青(qīng)，取之于蓝(lán)而青(qīng)于蓝(lán)；

　　冰，水为(wèi)之(zhī)而(ér)寒于水(shuǐ)。

　　木直中绳(shéng)，鞣（左应(yīng)为“车(chē)”，原字已(yǐ)废除）以为(wèi)轮(lún)，其曲中规(guī)。

　　虽有槁暴，不(bù)复挺者(zhě)，鞣使之然也。

　　故木受绳(shéng)则直，金就(jiù)砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明(míng)而行无过矣(yǐ)。

　　译文：

　　君子说：学(xué)习是不可以停(tíng)止的。

　　靛青是从(cóng)蓝草里提取的，可(kě)是(shì)比(bǐ)蓝草的颜色(sè)更深；

　　冰是水凝结而(ér)成(chéng)的(de)，却比水还要寒冷。

　　一块木材直得合(hé)乎墨线，假如用(yòng)火烤使(shǐ)它(tā)弯曲做成(chéng)车轮，它(tā)的(de)狐度就可以符(脱销什么意思啊，什么叫做脱销fú)合(hé)圆规的标准。

　　即(jí)使又被风吹日(rì)晒而干枯了(le)，木材(cái)也不会再挺直，是因(yīn)为经过加工使它成(chéng)为这(zhè)样(yàng)的。

　　所以木材用墨线量过再经辅具(jù)加工就能取直，刀剑在磨刀石(shí)上磨过(guò)就(jiù)能变得锋利，君子广(guǎng)博地(dì)学习并且每天检验(yàn)反省自(zì)己，那么他就会智慧(huì)明(míng)达而且行为(wèi)没有过失了。

　　选(xuǎn)段赏析：

　　开篇“君子曰(yuē)：学不可(kě)以已。

　　”这不但是《劝(quàn)学》篇的第一句，也是整个《葡子》著作的第一(yī)句。

　　荀子认为人的(de)本性是“恶”的，必(bì)须(xū)用礼义来矫(jiǎo)正，所(suǒ)以他(tā)特(tè)别(bié)重(zhòng)视学习。

　　“性恶论”是荀子社会政治思想(xiǎng)的出(chū)发点，他在著作中首先提出学习不可以停止，就是想抓住关(guān)嚏，解决根本(běn)问题。

　　因为(wèi)他十分重视这个问题(tí)，所(suǒ)以他把自(zì)己的(de)见解，通过“君子(zi)”之口提出来，以示(shì)郑(zhèng)重。

　　开(kāi)头就提(tí)出了(le)中(zhōng)心(xīn)论点，语言简劲，命(mìng)意深广，因(yīn)而很自然地引出了下文的滔滔(tāo)阐述。

　　以“青(qīng)，取之于蓝(lán)，而(ér)青于(yú)蓝；

　　冰(bīng)，水为(wèi)之，而寒于水”，来(lái)比喻任何人通(tōng)过发愤学(xué)习，都(dōu)能进步，今日(rì)之我可以(yǐ)胜过昨日之我，学生也可以超过(guò)老师。

　　这两个比喻，使学习的人受到很大的(de)启发(fā)和(hé)鼓(gǔ)舞。

　　不过，要能(néng)“青于蓝(lán)”“寒于水”，决不(bù)是“今日学(xué)，明日(rì)辍”所(suǒ)能办到(dào)的(de)，必须不断地学，也就是说：“学不可以(yǐ)已”。

　　所以，这两个比喻深刻有(yǒu)力(lì)脱销什么意思啊，什么叫做脱销地说明了中心论(lùn)点(diǎn)，催人奋进。

　　这(zhè)篇文章各段的(de)条理十分清楚，基本上是(shì)每段阐述(shù)一个具(jù)体问题，而且(qiě)总(zǒng)在文草的开头、结尾(wěi)部(bù)分作出明确的交代(dài)。

　　在(zài)文(wén)草中，作者有时又(yòu)采用对(duì)比的方(fāng)法，将(jiāng)两(liǎng)种相反的情况组(zǔ)织在(zài)一(yī)起，形(xíng)成鲜明对(duì)照(zhào)，以增强文字的说(shuō)服(fú)力。

　　例如，在(zài)强调(diào)学习必(bì)须(xū)持之(zhī)以恒(héng)、用心专一时，他不但(dàn)用了一些(xiē)并列的比(bǐ)喻，也用了(le)好些(xiē)相反(fǎn)相(xiāng)成的比(bǐ)喻，他(tā)列举了“骐骥一跃(yuè)，不能十步”和(hé)“驽马十驾，功在不舍”；

　　“锲(qiè)而舍之，朽木不折(zhé)”和(hé)“锲而不舍，金石(s脱销什么意思啊，什么叫做脱销hí)可镂(lòu)”；

　　以及“无爪牙之利，筋骨之强”的(de)蚯(qiū)蚓，竟能在(zài)地下来去自(zì)如，而“六跪而二螯”的螃蟹，却连一(yī)个容身的小洞(dòng)也掘不好。

　　这就表明(míng)，“积(jī)”与“不积”所产生(shēng)的效果是(shì)截(jié)然相反的。

　　在荀子哲(zhé)学思(sī)想(xiǎng)中，“积”字是(shì)一个重要观点(diǎn)。

　　创作背景：

　　战国时期，奴隶制度进一(yī)步崩渍，封(fēng)建制(zhì)度逐(zhú)步形成(chéng)，历史(shǐ)经历着划时代的变(biàn)革。

　　许多思想家从(cóng)不(bù)同的立场和角度出(chū)发，对当时的(de)社会变革发(fā)表各(gè)自(zì)的主张(zhāng)，并逐渐形成墨家、儒家(jiā)、道家和法(fǎ)家等(děng)不同的派别，历(lì)史上(shàng)称之为“诸(zhū)子百家”。

　　诸子百(bǎi)家纷纷著(zhù)书(shū)立说，宣传自己的(de)主张，批评别人，出现(xiàn)了“百家争鸣”的(de)局(jú)面。

　　葡千是(shì)战(zhàn)国后期懦(nuò)家的代表人物。

　　他(tā)认为(wèi)自(zì)然界的(de)存在不(bù)以人(rén)的意志为(wèi)转移，但人们可(kě)以用主(zhǔ)观努力去认识它，顺应它，运用它。

　　为了揭(jiē)示后天学习的重要意(yì)义，他创作了《劝学》一文。

　　作者简介：

　　荀(xún)子（约(yuē)公元(yuán)前313年一公元(yuán)前238年(nián)），名况，字卿，华夏族(zú)（汉(hàn)族(zú)），战国末期(qī)赵国人。

　　著名思想家、文学家、政治家(jiā)，时人尊(zūn)称“荀卿(qīng)”。

　　西(xī)汉时(shí)因避汉宣帝(dì)刘询讳，因“荀”与“孙”二字古音相通，故又(yòu)称孙卿。

　　曾三次出任齐国稷下(xià)学(xué)宫的祭酒，后为楚兰陵（位于今山东兰陵(líng)县(xiàn)）令。

　　荀子对橘家思想(xiǎng)有所发展，提(tí)倡性(xìng)恶论，其学说(shuō)常被后(hòu)人拿(ná)来(lái)跟孟(mèng)子的“性善说(shuō)”比较，荀(xún)子对重新整(zhěng)理懦家(jiā)典籍也有相(xiāng)当(dāng)显著的贡献(xiàn)。

孙权劝学古今异(yì)义词有哪些？

　　《孙权劝学》古今(jīn)异义词：

　　辞

　　古(gǔ)义：推脱(tuō)。

　　今义：美好的(de)词语。

　　治

　　古义(yì)：研究。

　　今义：治理。

　　更

　　古(gǔ)义：重新(xīn)。

　　今义：更加。

　　但

　　古义：只。

　　今义：转折(zhé)连接词(cí)，但是。

　　孤

　　古义：古时候王侯的自称，我。

　　今(jīn)义：独(dú)自，孤独毕搏。

　　就

　　古(gǔ)义：从事(shì)。

　　今义：就(jiù)。

　　《孙权(quán)劝学》通假字：

　　孤岂(qǐ)欲卿治经(jīng)为博士邪：通耶，表反(fǎn)问语气，相(xiāng)当于“吗”。

　　卿今当涂掌(zhǎng)事(shì)：涂，通途。

　　《孙权劝学》一词多义：

　　当

　　但当涉猎（助动词,应当）

　　当涂掌(zhǎng)事（动词：数冲正）

　　见

　　见往事耳(ěr)（了解(jiě)）

　　大兄何见事之晚(wǎn)乎手毕祥(xiáng)（认清）

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