文言文许行原文(wén)及翻译注释，文言文许行原文及翻译及(jí)注释(shì)是本文整(zhěng)理了(le)《许行》原文以及翻译和文中人物(wù)简介，欢迎阅读的(de)。

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文(wén)言文许行原文及翻译注释(shì)，文言文许行原文及翻译及注释(shì)

　　有为神农(nóng)之言(yán)者许行(xíng)，自楚之滕，踵门而告文(wén)公曰：“远(yuǎn)方(fāng)之(zhī)人(rén)，闻君行仁(rén)政，愿受一廛(chán)而为氓。

　　”文公(gōng)与之处。

　　其徒数十人，皆衣褐(hè)，捆屦织席以为食。

　　陈(chén)良之徒陈相，与其弟辛，负(fù)耒(lěi)耜而自宋之(zhī)滕(téng)，曰：“闻(wén)君行圣人之政(zhèng)，是亦(yì)圣人也(yě)，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而(ér)大悦，尽(jǐn)弃其学而学焉。

　　陈相见孟(mèng)子(zi)，道许行(xíng)之言曰：“滕君，则诚贤君也；

　　虽然，未(wèi)闻道也。

　　贤者与民并耕而食，饔飧(sūn)而治。

　　今也，滕有仓廪府(fǔ)库，则是(shì)厉民而自养也，恶得贤(xián)！”

　　孟子曰(yuē)：“许子(zi)必种粟(sù)而后食乎？”曰：“然(rán)。

　　”“许子必(bì)织布然后(hòu)衣乎？”曰(yuē)：“否。

　　许子(zi)衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠(guān)素(sù)。

　　”曰：“自(zì)织(zhī)之与？”曰：“否(fǒu)，以粟易之(zhī)。

　　”曰：“许子(zi)奚为不自织(zhī)？”曰：“害于耕。

　　”曰(yuē)：“许子以釜甑爨，以铁(tiě)耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器(qì)者，不为厉陶冶；

　　陶冶亦以(yǐ)其械器(qì)易粟者(zhě)，岂(qǐ)为厉农(nóng)夫哉？且许子(zi)何不为陶冶，舍(shě)皆(jiē)取诸其(qí)宫中而用(yòng)之？何为纷纷然与百工交易？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百工之(zhī)事，固不可耕且为也。

　　”“然则治天(tiān)下，独(dú)可(kě)耕且为与？有大人之事，有(yǒu)小人(rén)之事。

　　且一人之身而百(bǎi)工之所为备，如(rú)必自为而后(hòu)用之(zhī)，是率天下而路(lù)也。

　　故(gù)曰(yuē)：或劳(láo)心，或(huò)劳力，劳心者治(zhì)人，劳力(lì)者治于人；

　　治于人者食人，治人者食(shí)于人，天下之通义(yì)也。

　　”

　　“当尧之时，天下(xià)犹未平。

　　洪水横流，泛滥(làn)于天下。

　　草木(mù)畅(chàng)茂(mào)，禽兽繁(fán)殖，五(wǔ)谷不登(dēng)，禽(qín)兽逼人(rén)。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中国(guó)。

　　尧(yáo)独忧之，举舜而敷治焉。

　　舜(shùn)使益掌火(huǒ)；

　　益(yì)烈山(shān)泽而焚之，禽(qín)兽(shòu)逃匿。

　　禹疏九河(hé)，瀹济漯，而(ér)注(zhù)诸海；

　　决汝汉，排淮泗，而注之江；

　　然后中(zhōng)国可(kě)得而食也。

　　当是时也(yě)，禹八年于外，三过其门而(ér)不入，虽欲(yù)耕，得(dé)乎？”

　　“后稷教民稼穑，树艺五谷，五谷熟(shú)而民人育。

　　人之有道也，饱(bǎo)食煖衣(yī)逸居而无教(jiào)，则(zé)近于(yú)禽兽。

　　圣人有忧(yōu)之(zhī)，使(shǐ)契为司徒，教(jiào)以(yǐ)人(rén)伦(lún)：父子有亲(qīn)，君臣有义(yì)，夫妇有别，长幼有叙，朋友有信。

　　放勋曰：‘劳(láo)之(zhī)来(lái)之(zhī)，匡之直之(zhī)，辅之翼(yì)之，使自得(dé)之，又从而振德之(zhī)。

　　’圣人之忧(yōu)民(mín)如此(cǐ)，而暇耕乎？”

　　“尧以不得(dé)舜(shùn)为己(jǐ)忧，舜以(yǐ)不得禹、皋陶为己(jǐ)忧。

　　夫以(yǐ)百亩之不易为己忧者，农夫也。

　　分人以财谓之惠，教人以善(shàn)谓(wèi)之忠，为天下得人者(zhě)谓(wèi)之仁。

　　是(shì)故以(yǐ)天下与(yǔ)人易，为天下得人难。

　　孔子曰：‘大哉，尧(yáo)之为君！惟天(tiān)为(wèi)大，惟尧(yáo)则之，荡荡乎，民无能名焉(yān)！君哉，舜也！巍巍乎(hū)，有天下(xià)而不(bù)与(yǔ)焉！’尧(yáo)舜之治(zhì)天下，岂(qǐ)无所用(yòng)其心哉？亦不用于耕耳！”

　　“从许子(zi)之道，则市(shì)贾(jiǎ)不贰，国(guó)中无伪；

　　虽(suī)使五尺之童适市，莫之或欺(qī)。

　　布(bù)帛(bó)长短同，则贾(jiǎ)相(xiāng)若；

　　麻(má)缕丝絮轻重同，则贾(jiǎ)相若；

　　五谷(gǔ)多寡同，则贾相若；

　　屦大小同，则贾(jiǎ)相若(ruò)。

　　”

　　曰(yuē)：“夫物(wù)之不齐(qí)，物之情也。

　　或相倍蓰，或相(xiāng)什伯，或相千万。

　　子比而同之，是(shì)乱(luàn)天下(xià)也(yě)。

　　巨屦小(xiǎo)屦同贾，人岂为之哉？从许子(zi)之道(dào)，相(xiāng)率(lǜ)而为伪者也(yě)，恶能治国家！”

　　有个研究(jiū)神农(nóng)学说(shuō)的人(rén)许行(xíng)，从楚国(guó)来到滕国，走到(dào)门(mén)前禀告滕文(wén)公说：“远方(fāng)的人，听说您实(shí)行仁政，愿意接受一处住所做您(nín)的百(bǎi)姓。

　　”滕文公给了他住所(suǒ)。

　　他的门徒几十人(rén)，都(dōu)穿粗(cū)麻布的(de)衣服，靠编(biān)鞋织席为生。

　　陈良(liáng)的门徒陈相(xiāng)，和他(tā)的弟(dì)弟陈辛，背了农具(jù)耒和耜(sì)从宋国来(lái)到滕(téng)国，对(duì)膝文(wén)公说：“听说(shuō)您实行(xíng)圣人的政治主(zhǔ)张(zhāng)，这也算(suàn)是圣人(rén)了，我们愿意(yì)做圣(shèng)人的(de)百姓(xìng)。

　　”

　　陈相(xiāng)见到许行后非常高兴，完全(quán)放弃了他(tā)原来所学的东西而向许行学习。

　　陈(chén)相(xiāng)来(lái)见孟子(zi)，转述(shù)许行的(de)话说道：“滕(téng)国的国君，的确是贤德(dé)的君主；

　　虽然(rán)这(zhè)样，还没听(tīng)到治国的(de)真道(dào)理。

　　贤君应和(hé)百姓一起耕作而取(qǔ)得(dé)食(shí)物，一面(miàn)做饭，一面治理(lǐ)天(tiān)下。

　　现(xiàn)在，滕国有的是粮仓和收藏财物布帛的仓库(kù)，那么这就是使百姓困苦来(lái)养(yǎng)肥自(zì)己，哪里算得上(shàng)贤(xián)呢！”

　　孟子问道(dào)：“许子一定(dìng)要自己(jǐ)种庄(zhuāng)稼然后才吃饭吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子一定(dìng)要(yào)自己织布然后才穿衣服(fú)吗？”陈相说：“不，许子穿(chuān)未经(jīng)纺织的粗麻布(bù)衣。

　　”孟子说：“许(xǔ)子戴帽子吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什(shén)么帽子？”陈相说(shuō)：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子说：“自己织的(de)吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”孟子说：“许子(zi)为(wèi)什(shén)么不自己织(zhī)呢？”陈相(xiāng)说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦甑做饭、用铁制农具耕种吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子(zi)说：“是(shì)自己制(zhì)造(zào)的吗？”陈(chén)相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮(liáng)食换(huàn)农(nóng)具(jù)炊具不算(suàn)损害了陶(táo)匠铁匠；

　　陶匠铁匠(jiàng)也(yě)是用(yòng)他们(men)的农具(jù)炊具换粮食，难道能算是损害了农夫吗？再说(shuō)许子为什么(me)不自己烧(shāo)陶(táo)炼铁(tiě)，使得一切东西都是从自己家里(lǐ)拿来用呢(ne)？为什么忙忙(máng)碌碌(lù)地同各(gè)种工匠进行交(jiāo)换呢？为(wèi)什么许子(zi)这样地不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各(gè)种工匠的(de)活(huó)儿本来就(jiù)不(bù)可能又种地又兼着(zhe)干。

　　”孟(mèng)子说；

　　“这样说(shuō)来，那末治理(lǐ)天(tiān)下难道就可以又(yòu)种地又兼着(zhe)干吗？有做官的人干的事，有(yǒu)当百姓的人干的事。

　　况(kuàng)且一个人的生活，各种工(gōng)匠制造的(de)东西都要(yào)具(jù)备，如果一定要自己制造然后才用(yòng)，这(zhè)是带着(zhe)天(tiān)下的人奔走在道路上不(bù)得安宁。

　　所以说：有的人使用(yòng)脑力(lì)，有的人使(shǐ)用体力。

　　使用脑(nǎo)力的(de)人统治别(bié)人(rén)，使用体力(lì)的(de)人被人统(tǒng)治；

　　被人统(tǒng)治(zhì)的人供养别人，统(tǒng)治别人的人被人供养，这是(shì)天下一(yī)般的道理。

　　”

　　“当唐尧的(de)时候，天下还没有平定。

　　大水(shuǐ)乱流，到处(chù)泛滥(làn)。

　　草木生长茂盛(shèng)，禽(qín)兽(shòu)大量繁(fán)殖，五谷都不成熟(shú)，野兽威(wēi)胁人(rén)们。

　　鸟兽所走的道(dào)路，遍布(bù)在中原(yuán)地带。

　　唐尧暗自为此担(dān)忧，选(xuǎn)拨舜来治理。

　　舜派益管火，益放大火(huǒ)焚(fén)烧山(shān)野沼泽地带的(de)草木(mù)，野兽就逃避躲藏起来了。

　　舜又派禹疏(shū)通九(jiǔ)河(hé)，疏导济水(shuǐ)、漯(luò)水，让它(tā)们流入海中；

　　掘通妆水、汉(hàn)水(shuǐ)，排除淮(huái)河、泗水的(de)淤塞，让它们流入长江。

　　这样一(yī)来(lái)，中原地带才(cái)能(néng)够耕种并收获粮食。

　　当这个时(shí)候(hòu)，禹(yǔ)在外奔波八年，多次经过家门都没有进去，即使想(xiǎng)要耕种(zhǒng)，行吗？”

　　“后稷(jì)教(jiào)导百姓(xìng)耕(gēng)种收割(gē)，种(zhǒng)植庄稼，庄(zhuāng)稼成熟了，百姓得(dé)以生存繁殖(zhí)。

　　关于做人(rén)的(de)道理，单是吃得饱、穿得(dé)暖(nuǎn)、住得安逸(yì)却没(méi)有(yǒu)教化，便和禽兽近(jìn)似了。

　　唐(táng)尧(yáo)又为此(cǐ)担(dān)忧(yōu)，派契做司徒，把人与人之间应有的关(guān)系(xì)的道理(lǐ)教(jiào)给百姓：父子之间有骨肉之亲，君臣之间有礼义之道，夫妇之(zhī)间有内外之别，长幼之间(jiān)有(yǒu)尊卑(bēi)之序(xù)，朋友之(zhī)间有(yǒu)诚信之(zhī)德。

　　唐(táng)尧说：‘使百姓勤(qín)劳(láo)，使他(tā)们归(guī)附，使他们正直，帮(bāng)助(zhù)他们，使他们得(dé)到向善之心，又随着救济(jì)他们，对他(tā)们施(shī)加恩惠。

　　’唐尧(yáo)为百(bǎi)姓这样担忧，还(hái)有空闲去耕(gēng)种(zhǒng)吗？”

　　“唐(táng)尧把得不(bù)到(dào)舜作为自己的忧虑，舜把得不到禹(yǔ)、皋陶作为自(zì)己的忧(yōu)虑。

　　把地种不好作为(wèi)自己忧虑的人，是农民。

　　把财物分给别(bié)人叫做惠，教(jiào)导别人向善叫做忠，为天下找(zhǎo)到(dào)贤人叫做(zuò)仁。

　　所以把天(tiān)下(xià)让给别人(rén)是容易的，为天下找(zhǎo)到贤人却很难。

　　孔子(zi)说(shuō)：‘尧作为君(jūn)主(zhǔ)，真伟大啊！只(zhǐ)有天最(zuì)伟大，只有尧能效法天。

　　广大辽阔啊，百姓不能(néng)用语言(yán)来(lái)形容！舜真是个得君主之道的(de)人啊！崇高啊(a)，有天下(xià)却(què)不事事过问(wèn)！’尧舜治理下，难道不要费(fèi)心(xīn)思吗？只不过不(bù)用在(zài)耕种上罢(bà)了！”

　　陈(chén)相说：“如果顺从许子的学说，市价就不会不同，国都里就没(méi)有欺诈行(xíng)为。

　　即使让身高(gāo)五尺的(de)孩子到市集(jí)去，也没(méi)有(yǒu)人欺骗他(tā)。

　　布匹和丝织品，长短(duǎn)相同价(jià)钱就相同；

　　麻线和丝絮，轻重(zhòng)相(xiāng)同价钱就相同；

　　五谷粮食，数量相同价(jià)钱就相同；

　　鞋(xié)子，大小相同价钱就(jiù)相同。

　　”

　　孟子(zi)说：“物品(pǐn)的价(jià)格不一(yī)致，是物品的本性(xìng)决定的(de)。

　　有的相差(chà)一(yī)倍到五倍，有的相(xiāng)差十倍百(bǎi)倍，有(yǒu)的相差(chà)千倍万倍(bèi)。

　　您让(ràng)它(tā)们(men)平列(liè)等同起(qǐ)来，这是使(shǐ)天下混乱的(de)做法。

　　制作粗糙的(de)鞋子和制作精(jīng)细的(de)鞋(xié)子卖同样的价钱，人(rén)们难道(dào)会去做精细的鞋(xié)子吗？按照许子的(de)办法去(qù)做，便是彼此带领着去干弄虚作假(jiǎ)的事，哪里能(néng)治(zhì)好(hǎo)国家！”

　　许行生于楚(chǔ)宣(xuān)王(wáng)至楚怀王时期。

　　依(yī)托远古神农氏“教(jiào)民(mín)农耕”之(zhī)言，主张(zhāng)“种(zhǒng)粟而(ér)后(hòu)食”“贤者与民(mín)并耕而食，饔(yōng)飨而治”，带领门徒数十人(rén)，穿(chuān)粗麻(má)短(duǎn)衣，在江汉间打草织席(xí)为生。

　　滕(téng)文公(gōng)元(yuán)年(公(gōng)元前(qián)332年)，许行率门徒自楚抵(dǐ)滕国。

　　滕文公根据许行的要(yào)求，划给(gěi)他一块(kuài)可以(yǐ)耕种的土地，经营效(xiào)果(guǒ)甚好。

　　大儒(rú)家陈良之徒陈相(xiāng)及弟、陈辛(xīn)带着农具从宋国来到(dào)滕国拜许行(xíng)为师，摒弃了儒学观点(diǎn)，成为农家(jiā)学派的忠实信徒。

　　同(tóng)年(nián)孟轲游(yóu)滕，遇到陈相(xiāng)，了一(yī)场历史上著名(míng)的“农”“儒(rú)”论战(《孟子(zi)·滕(téng)文公》)。

　　许行农(nóng)家(jiā)思想的核(hé)心是反(fǎn)对不劳而食。

　　他以(yǐ)农(nóng)事为主业，同时也从事手工业生产，他还意识到市场货物(wù)交换的重(zhòng)要作(zuò)用，并对物价(jià)方面有较深入的研究(jiū)、认(rèn)识。

　　许行以(yǐ)其独到的(de)农家(jiā)思想见解和实(shí)践(jiàn)活(huó)动，对后世的农业社(shè)会(huì)和农业思想模(mó)式产生了巨(jù)大的(de)影(yǐng)响。

　　孟子（前372年－前(qián)289年(nián)），名轲(kē)，字子舆（待考，一说字子(zi)车或子居）。

　　战国时期鲁国人，鲁国庆父后裔(yì)。

　　中国古代著名思想家、教(jiào)育(yù)家(jiā)，战国时期儒家代表人物(wù)。

　　著有(yǒu)《孟子(zi)》一书。

　　孟子继(jì)承并发扬了孔子的思想，成为仅次于孔子的一代儒(rú)家宗师，有“亚圣”之(zhī)称，与孔子合称为“孔孟”。

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　　古(gǔ)诗文(wén)许行原文(wén)及(jí)翻(fān)译及注释如下：

　　一、原文

　　有(yǒu)为神农(nóng)之言者许行，自楚(chǔ)之(zhī)滕，踵门而告文公曰：“远(yuǎn)方之(zhī)人(rén)，闻(wén)君行仁政，愿受一廛而(ér)为(wèi)氓。

　　”文公与(yǔ)之处。

　　其徒(tú)数(shù)十人，皆(jiē)衣褐，捆屦织席(xí)以(yǐ)为食。

　　陈良之(zhī)徒陈相(xiāng)，与其弟(dì)辛(xīn)，负来耜而自宋(sòng)之滕，曰：“闻(wén)君行(xíng)圣人之政，是亦圣(shèng)人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽弃其学而(ér)学焉。

　　陈相见孟子，道(dào)许(xǔ)行之言(yán)曰(yuē)：“滕君(jūn)，则诚贤君也；虽然，未(wèi)闻道也(yě)。

　　贤者与民并耕(gēng)而食，页(yè)飧(sūn)而治(zhì)。

　　今也，滕有仓(cāng)廪府库，则是(shì)厉(lì)民(mín)而自养也，恶得贤(xián)！”

　　孟子曰：“许(xǔ)子必(bì)种粟而后食(shí)乎？”曰：“然。

　　”“许子必织(zhī)布然后衣(yī)乎？”曰：“否(fǒu)，许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰(yuē)：“自(zì)织之与？”曰(yuē)：“否，以粟(sù)易之。

　　”曰：“许子(zi)奚为不自织(zhī)？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以(yǐ)釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然(rán)。

　　”“自(zì)力之与？”曰：“否，以粟(sù)易之。

　　”

　　“以(yǐ)粟易械器者，不为厉陶(táo)冶；陶(táo)冶亦以其械(xiè)器易(yì)粟者，岂为厉农夫哉？且许子(zi)何不为陶冶，舍皆取诸(zhū)其宫(gōng)中而用之(zhī)？何为(wèi)纷(fēn)纷(fēn)然与百(bǎi)工(gōng)交易？何(hé)许子之不惮烦？”

　　曰：“百(bǎi)工之事(shì)，固不(bù)可(kě)耕且为也。

　　”“然(rán)则治天下，独可耕且为(wèi)与(yǔ)？有大人之事，有小人之事。

　　且(qiě)一(yī)人之身而百工之所为备，如必自(zì)为而后(hòu)用(yòng)之，是率天下而(ér)路也(yě)。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳(láo)心者治人，劳力(lì)者治(zhì)于人(rén)；治于人者(zhě)食人，治人者食于人，天下(xià)之通义也。

　　”

　　“当尧之(zhī)时，天下犹未平。

　　洪水横流，泛滥(làn)于天下(xià)。

　　草(cǎo)木畅(chàng)茂(mào)，禽兽繁殖(zhí)，五谷不(bù)登，禽(qín)兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中国。

　　尧独忧之，举舜而敷治焉。

　　舜使益掌(zhǎng)火(huǒ)；益烈(liè)山泽而焚之，禽(qín)兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹(yuè)济漯，而注诸海；决汝汉，排淮泗，而注之(zhī)江；然后(hòu)中国可(kě)得(dé)而食也。

　　当是(shì)时也，禹八年于外(wài)，三过其门而不入，虽欲耕，得乎？”

　　二、翻译

　　有个研究神农(nóng)学说的人许行，从楚(chǔ)国(guó)来到滕国(guó)，走到门前禀告(gào)滕文公说：“远方的人(rén)，听说(shuō)您实行仁政(zhèng)，愿意接(jiē)受一处(chù)住(zhù)处做您的百姓。

　　”滕(téng)文公给(gěi)了他住(zhù)处(chù)。

　　他的徒弟几十人，都穿(chuān)粗麻(má)布的衣物，靠编鞋(xié)织席为生。

　　陈良的埋让徒弟陈(chén)相，和他的弟弟陈辛，背了(le)农具(jù)某(mǒu)和耜(sì)从宋国来到滕国(guó)，对膝文公说：“听(tīng)说(shuō)您实(shí)行圣(shèng)人的政治主张，这也算是圣(shèng)人(rén)了，我们愿意做圣人的百姓(xìng)。

　　”

　　陈(chén)相见简陆(lù)到许行后非(fēi)常高兴，完全放弃了(le)他原来所(suǒ)学的东(dōng)西(xī)而向许行学(xué)习。

　　陈(chén)相来见孟子，转述许行的话说道(dào)：“滕国的国君(jūn)，的确是贤德(dé)的君主(zhǔ)；虽然(rán)这(zhè)样，还没听到治国的真道(dào)理。

　　贤(xián)君(jūn)应和(hé)百姓一起耕作而(ér)取(qǔ)得食(shí)物，一面做饭，一面(miàn)治理天(tiān)下。

　　现在，滕国(guó)有的(de)是粮仓和(hé)收(shōu)藏(cáng)财物(wù)布帛(bó)的仓库，那么(me)这就(jiù)是使百姓困苦来养肥自己，哪里算得上贤呢(ne)！”

　　孟子(zi)问：“许子一(yī)定要自己种庄稼然后才(cái)吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许(xǔ)子一定(dìng)要(yào)自己织布然后(hòu)才穿衣物吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“不，许(xǔ)子穿未经纺织的粗麻(má)布(bù)衣。

　　”孟子(zi)说：“许子(zi)戴帽子吗？”陈相说：“戴帽(mào)子。

　　”孟子说：“戴什么帽(mào)子？”陈相说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子说：“自己(jǐ)织的吗？”陈(chén)相说：“不，用粮(liáng)食换(huàn)的。

　　”孟(mèng)子说：“许子为什么(me)不自己织呢？”陈相说：“对耕种有(yǒu)妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦(wǎ)甑做饭、用铁制农具耕种吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子说：“是自己(jǐ)制造的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟(mèng)子说：“用粮(liáng)食换农(nóng)具(jù)炊具(jù)不算伤害了陶匠(jiàng)铁匠；陶匠(jiàng)铁匠(jiàng)也是用他们的农具炊具换粮食，难道能算是伤害了农夫吗？再说许子为什么不自己烧陶炼铁(tiě)，使(shǐ)得一切东(dōng)西(xī)都是从自己家里(lǐ)拿(ná)来用(yòng)呢？为什么忙忙碌(lù)碌地同(tóng)各(gè)种(zhǒng)工匠进行交换呢？为什么许子这样地(dì)不怕麻烦呢？”

　　陈相(xiāng)说：“各(gè)种工(gōng)匠(jiàng)的活儿本(běn)来就(jiù)不可(kě)能又种地又兼着干。

　　”孟子说；“这样(yàng)说来，那末治理天下难道就可以又(yòu)种地又兼着干吗？有做官的人千的事(shì)，有当(dāng)百姓(xìng)的(de)人(rén)干的事。

　　况且(qiě)一个人(rén)的生(shēng)活，各种工(gōng)匠制造的东西(xī)都(dōu)要(yào)具备，如果一定要(yào)自己制造然后才用，这是(shì)带着天下的人(rén)奔(bēn)走在道路上不得安(ān)宁。

　　所以(yǐ)说：有的人使用(yòng)脑力，有的人使用体力。滴滴总部在北京哪个区，滴滴总部北京地址

　　使(shǐ)用脑(nǎo)力(lì)的人统治别人，弯咐局使用体力的人被人统治；被人统治的人(rén)供养别(bié)人(rén)，统(tǒng)治(zhì)别人的人被人供养(yǎng)，这是(shì)天下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候(hòu)，天(tiān)下(xià)还没有平定。

　　大水乱流，到处(chù)泛(fàn)滥。

　　草木生长茂盛，禽兽大(dà)量(liàng)繁殖，五谷都不成熟，野兽威(wēi)胁人(rén)们(men)。

　　鸟(niǎo)兽所(suǒ)走的道(dào)路，遍布在中原地带(dài)。

　　唐尧暗自为此担忧(yōu)，选(xuǎn)拨舜来治理。

　　舜派益管火(huǒ)，益放大火焚烧山野沼泽地带的草(cǎo)木(mù)，野兽就(jiù)逃避躲藏起来(lái)了。

　　舜又派(pài)禹疏(shū)通九(jiǔ)河(hé)，疏(shū)导(dǎo)济水、漯水，让它们流入(rù)海中；掘通妆水(shuǐ)、汉水，排除淮河、泗水的淤塞，让它(tā)们流(liú)入长江。

　　这样(yàng)一来，中原地(dì)带(dài)才能够耕种并收获粮食。

　　当(dāng)这个时(shí)候，禹在外奔波八年，多次经过家门都没有进去，即(jí)使(shǐ)想要耕种，可以吗(ma)？”

　　三、注释

　　1、为(wèi)：治、研究。

　　指(zhǐ)农家学派(pài)的学(xué)说。

　　2、滕：国(guó)名，在今山(shān)东滕(téng)县(xiàn)西南。

　　3、踵：脚(jiǎo)后跟。

　　这(zhè)里指走(zǒu)到。

　　4、廛：一(yī)般百姓的(de)住宅。

　　5、氓：指从(cóng)别国迁来的人(rén)。

　　6、与(yǔ)：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布(bù)衣(yī)服(fú)，当时的(de)贫苦人所(suǒ)穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良(liáng)：楚国人(rén)，是儒(rú)家学(xué)派的。

　　12、来耜(sì)：古代(dài)的农具。

　　13、道：名词，指(zhǐ)许(xǔ)行所认(rèn)为(wèi)的古圣贤治国之道(dào)。

　　14、贤者：指古(gǔ)代的贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡(bìn)：晚(wǎn)饭(fàn)。

　　18、饕飧(sūn)：在这里用如动词，指(zhǐ)自己做饭(fàn)。

　　19、治：指治理天(tiān)下。

　　20、厉民(mín)：使人民闲苦。

　　21、自养(yǎng)：供养自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如(rú)动词，戴帽子。

　　24、素：生丝织成的绢帛，不染色。

　　25、害：妨(fáng)害(hài)。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸东西(xī)的炊(chuī)具(jù)。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械器：指农(nóng)具、炊具。

　　30、陶冶(yě)：这(zhè)里指烧制陶器、冶制铁器的人(rén)。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷(fēn)然：忙碌的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易(yì)：治，指(zhǐ)种好田(tián)。

　　35、则：效法。

　　36、荡(dàng)荡乎(hū)：广大辽阔的样子。

　　37、君哉：指得人君之道。

　　38、巍巍乎(hū)：高大的样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪(wěi)：欺(qī)诈行为(wèi)。

　　42、或：句中语(yǔ)气词。

　　43、相(xiāng)若：相(xiāng)同。

　　44、不(bù)齐：不一样、不一致。

　　45、情(qíng)：本性。

　　作者简介

　　孟子（约公元前372年到公元前289年），姬姓(xìng)，孟(mèng)氏，名轲，字子(zi)舆，战国时期邹国（今(jīn)山(shān)东济宁邹城）人。

　　战国时期著(zhù)名哲学家(jiā)、思(sī)想家、政治家(jiā)、教育家(jiā)，儒家学派的代表人物(wù)之一，地位仅次于孔子(zi)，与孔子并称孔孟(mèng)滴滴总部在北京哪个区，滴滴总部北京地址。

　　宣(xuān)扬仁政，最早提出民贵(guì)君轻的思想。

　　代表作(zuò)有《鱼我所(suǒ)欲也(yě)》、《得(dé)道多助，失道寡(guǎ)助》、《生(shēng)于忧患(huàn)，死于安乐》、《富贵(guì)不能(néng)淫》。

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