在关于东方朔的传(chuán)说中有很多不(bù)可思议的神话(huà)传(chuán)说，而(ér)怪(guài)哉虫就是其中之一，东方朔更是说这个怪(guài)哉虫是备受折磨的民(mín)众(zhòng)怨(yuàn)气所化，而遇到酒水(shuǐ)的话就会溶解，此说法(fǎ)令汉武帝大吃一惊，虽然(rán)将信将疑(yí)但照(zhào)做后真的应验了，而究竟这(zhè)个(gè)怪哉虫实际上是(shì)个什么东西？现(xiàn)实生活里真的存在吗(ma)？为什么它们遇酒(jiǔ)会(huì)真的融化呢？关于它(tā)们有没(méi)有科(kē)学解释？随着小(xiǎo)编(biān)一起来了解！

据说怪哉虫(chóng)的(de)出(chū)现和汉武帝还(hái)有(yǒu)一定的关系，据(jù)说(shuō)有一(yī)次(cì)汉武帝在去(qù)往(wǎng)甘泉宫的(de)路上，看(kàn)到一种红色的小虫，头(tóu)部的眼睛牙齿耳鼻都有但无(wú)人认识(shí)，于是汉(hàn)武帝就把东方朔叫过(guò)来让他辨认，认为见多识广的他可能会有答案。

果然不(bù)出汉武(wǔ)帝所料，东(dōng)方朔(shuò)告诉汉武(wǔ)帝说这种虫子的名字叫做“怪哉”，而这种虫子之(zhī)所以出现，是(shì)因(yīn)为(wèi)此地是秦(qín)朝的(de)监(jiān)狱所(suǒ)在地，曾关押过很(hěn)多(duō)的无(wú)辜之人(rén)，于是(shì)老百(bǎi)姓们(men)都心生哀怨愁容不已，未置可否和不置可否的区别在哪，未置可否的置是什么意思叹息(xī)道：“怪(guài)哉怪(guài)哉!”没(méi)想(xiǎng)到这感叹感(gǎn)动了老(lǎo)天爷，于是因愤造就了这种“怪哉虫”。

于是汉武帝接着又问东方(fāng)朔，该怎么(me)解决这种怪哉虫？东方朔则说：“但凡有忧(yōu)愁的(de)人(rén)，以(yǐ)酒则解愁，陛下用(yòng)酒灌它自然就消失了。”，于是汉武(wǔ)帝(dì)让人将虫子放在酒(jiǔ)中，过了一会儿果真(zhēn)消散。这个怪哉(zāi)虫的传说就是如此，怪哉虫是由怨(yuàn)气(qì)所化，遇到酒(jiǔ)就(jiù)会溶解。其(qí)实(shí)明(míng)眼人一看就明白了，东方朔(shuò)话(huà)“怪哉”其实含有更深的意味：劝(quàn)汉武帝要善待(dài)百(bǎi)姓。

看起来还是挺让人不能理解的，究竟怎么用(yòng)科学解释去诠释(shì)这种现象呢？而现实(shí)中真(zhēn)有这(zhè)种奇葩的虫子吗(ma)？答案(àn)是否(fǒu)定的，毕(bì)竟看怪哉(zāi)虫(chóng)的来历(lì)就觉得(dé)挺(tǐng)不靠谱(pǔ)的(de)了，而如(rú)果真是如此，那现实中岂(qǐ)不是应(yīng)该有很多(duō)这(zhè)样的虫子了吗(ma)？

在鲁(lǔ)迅先生的《从百草园到三味书屋(wū)》也提起过这(zhè)种(zhǒng)怪(guài)哉虫，鲁迅先生小时候也(yě)偶然听(tīng)得这(zhè)则传(chuán)说，对于(yú)那个年纪的男孩子碰到这种问题当然想一旦(dàn)究(jiū)竟，于是他(tā)进了三味书(shū)屋以后，向(xiàng)寿(shòu)镜吾老(lǎo)先(xiān)生提出的(de)第一个问题就(jiù)是(shì)：“先生，‘怪哉’这虫，是(shì)怎么一回事(shì)?”寿老先生十(shí)分传统，对于这类(lèi)无(wú)稽之谈肯定是不屑一顾，并且以(yǐ)一脸(liǎn)愠色(sè)回答鲁迅道(dào)“不知道(dào)”！

这一板起(qǐ)脸(liǎn)孔(kǒng)的回答让鲁迅先生在私塾中再也没有问(wèn)先生这类似的问题，同未置可否和不置可否的区别在哪，未置可否的置是什么意思时也(yě)让鲁迅知道了(le)“做(zuò)学(xué)生(shēng)的是不应(yīng)该(gāi)问这些事(shì)的，只要(yào)读书，因为他是（先生）渊博(bó)的宿儒，绝(jué)不至于不(未置可否和不置可否的区别在哪，未置可否的置是什么意思bù)知道，所谓(wèi)不知道者，乃是不愿意说(shuō)”，不(bù)过(guò)也有人认(rèn)为鲁迅这样写(xiě)是为了(le)讽刺当时(shí)腐朽的教(jiào)育，从那个私塾先生的丑态(tài)也体味(wèi)得(dé)出这(zhè)种意(yì)味。

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