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孙权劝学中的(de)古今异(yì)义，劝学中(zhōng)的古今异义词整理

　　1、博学(xué)

　　古义：广(guǎng)博地学习，广(guǎng)泛地学习。

　　今义：知识、学(xué)识的渊博。

　　2、参

　　古(gǔ)义：检验。

　　今(jīn)义：加入。

　　3、假

　　古义(yì)：凭借，借助。

　　今义：与“真”相对。

　　4、金

　　古(gǔ)义：金属(shǔ)制的刀剑。

　　今义：金子，黄(huáng)金。

　　5、爪牙

　　古义：爪(zhǎo)子(zi)和牙齿。

　　今(jīn)义：坏人的党(dǎng)羽(yǔ)、帮(bāng)凶。

　　6、用心

　　古义：因为用(yòng)心。

　　今义(yì)：读书用(yòng)功或对某事肯动脑筋(jīn)。

　　7、绳

　　古(gǔ)义(yì)：墨线(xiàn)。

　　今义(yì)：绳子，绳(shéng)索。

　　8、跪

　　古义：腿脚(jiǎo)。

　　今义：跪下(xià)。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强，大，这里(lǐ)指声音宏(hóng)大。

　　今(jīn)义：疾病(bìng)。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今义：赠送(sòng)，给予。

　　11、寄托(tuō)

　　古义：这里指(zhǐ)藏身（非蛇鳝之(zhī)穴无可(kě)寄托者(zhě)）。

　　今义：大致(zhì)指心(xīn)灵、精神的某种(zhǒng)依靠(kào)。

　　荀子(zi)《劝学(xué)》原文节选：

　　君子曰：学不可以已。

　　青(qīng)，取之(zhī)于蓝而青于蓝；

　　冰，水为之而寒于(yú)水。

　　木直中绳(shéng)，鞣（左(zuǒ)应为(wèi)“车(chē)”，原字已废除）以(yǐ)为轮，其(qí)曲中规(guī)。

　　虽有槁暴，不复挺者，鞣使之然也。

　　故(gù)木受绳则直，金就砺(lì)则利，君子(zi)博学而日参省乎己，则知(zhī)明而(ér)行无过矣。

　　译文：

　　君(jūn)子说：学习是不可以停止的。

　　靛青是(shì)从蓝草里(lǐ)提取的，可是(shì)比蓝草的颜色更深；

　　冰(bīng)是水凝结(jié)而(ér)成的(de)，却(què)比水还要(yào)寒冷。

　　一块木材直(zhí)得合乎(hū)墨线，假如用火(huǒ)烤使它弯曲做(zuò)成车轮，它的狐度就可以符(fú)合圆规的标准。

　　即使又被风吹日晒(shài)而干枯了，木材也不会再(zài)挺直，是因为经过加工使它(tā)成为这样的。

　　所以木材用墨(mò)线量过再经(jīng)辅(fǔ)具加(jiā)工就能取直，刀剑在磨刀(dāo)石上磨过就(jiù)能变(biàn)得(dé)锋(fēng)利，君子广博地学习并且每天检验反省(shěng)自己(jǐ)，那么他就会智慧明达(dá)而且行为没有过失了。

　　选段(duàn)赏析：

　　开篇“君子(zi)曰：学不可(kě)以已。

　　”这不但是《劝学》篇的第一句，也是整个《葡子》著作的第一句。

　　荀子认为(wèi)人的本性(xìng)是“恶”的，必须(xū)用礼义来矫正，所以他特(tè)别重视学习。

　　“性恶论”是(shì)荀子(zi)社会政治(zhì)思(sī)想的出发点(diǎn)，他在(zài)著作中首先提出学习不(bù)可以停止，就是想抓住关嚏，解决(jué)根(gēn)本问题。

　　因为(wèi)他(tā)十(shí)分重(zhòng)视这个问(wèn)题，所以他(tā)把(bǎ)自己的见解，通(tōng)过“君(jūn)子”之口提出来，以(yǐ)示郑重。

　　开头就提出了中(zhōng)心(xīn)论点，语言简劲(jìn)，命(mìng)意深广，因而很(hěn)自然地引出了下文的滔滔阐述(shù)。

　　以(yǐ)“青，取之于蓝，而青(qīng)于蓝(lán)；

　　冰，水为之，而寒(hán)于水”，来比(bǐ)喻任何人通过发(fā)愤学(xué)习，都能进步，今日(rì)之(zhī)我(wǒ)可以胜过昨日之我，学(xué)生也(yě)可以超过老师(shī)。

　　这两个比喻，使学(xué)习的人受到很大的启发和鼓(gǔ)舞。

　　不过，要能(néng)“青(qīng)于蓝(lán)”“寒于水(shuǐ)”，决不是“今日学，明日辍”所能办(bàn)到的，必须不断(duàn)地学，也就是说(shuō)：“学不可以已(yǐ)”。

　　所以，这两个比(bǐ)喻深(shēn)刻有力地(dì)说明了中心论点，催人奋进(jìn)。

　　这篇文章各(gè)段的条理十分清楚，基本上是每段阐述一(yī)个具(jù)体(tǐ)问题(tí)，而且总在(zài)文(wén)草(cǎo)的开头、结尾部分作出明确的(de)交(jiāo)代。

　　在文草中，作(zuò)者有时又采(cǎi)用对比的方(fāng)法，将两种相反的情况组织在一起，形成(chéng)鲜(xiān)明对照，以增强文字的(de)说服力。

　　例如，在强(qiáng)调(diào)学习必须持之以恒、用(yòng)心(xīn)专一时，他(tā)不但用了一些(xiē)并列的比喻，也用了好些相反相成的比喻(yù)，他列(liè)举了“骐骥一跃，不(bù)能(néng)十步”和“驽(nú)马十驾，功在不(bù)舍”；

　　“锲(qiè)而(ér)舍之，朽木不(bù)折”和“锲而不舍(shě)，金(jīn)石可(kě)镂”；

　　以及“无爪(zhǎo)牙之(zhī)利，筋骨之强”的蚯蚓，竟能(néng)在地下(xià)来去自如，而(ér)“六跪而二螯”的螃蟹，却连一个容身的小洞也(yě)掘不好。

　　这就(jiù)表明，“积(jī)”与“不积”所产生(shēng)的效果是截然相反的。

　　在荀子哲学思想中，“积”字是(shì)一个重要观点。

　　创(chuàng)作(zuò)背景(jǐng)：

　　战国时期，奴(nú)隶制度进一步(bù)崩渍(zì)，封建制度逐步形成，历史经历着(zhe)划时代(dài)的变革。

　　许多(duō)思想家从不同(tóng)的立场和角度出发，对当(dāng)时的社会(huì)变革发表各自(zì)的主张，并逐渐(jiàn)形成(chéng)墨(mò)家、儒(rú)家、道家和(hé)法家等不同的派别，历史上称之(zhī)为“诸子(zi)百(bǎi)家”。

　　诸子百家纷纷(fēn)著书立(lì)说，宣传自己的主张，批评别(bié)人，出现了“百家争鸣”的局面(miàn)。

　　葡千(qiān)是(shì)战国后期懦家的代表人(rén)物。

　　他认为自(zì)然界的存在不以人的(de)意(yì)志为转移，但人们(men)可以用主观努力去(qù)认识它，顺应它，运用(yòng)它(tā)。

　　为了揭(jiē)示后天学(xué)习的重要意(yì)义，他创作了《劝学》一文。

　　作者(zhě)简介(jiè)：

　　荀子(zi)（约公元前313年一(yī)公元前238年），名(míng)况，字(zì)卿，华夏族（汉(hàn)族），战国末期赵国(guó)人。

　　著名思想家、文学家、政治家，时人尊称(chēng)“荀卿”。

　　西汉时因避汉(hàn)宣帝(dì)刘询讳(huì)，因“荀”与“孙”二字古音(yīn)相通，故又称(chēng)孙卿。

　　曾三次出任齐国(guó)稷(jì)下学宫(gōng)的祭酒，后为楚兰陵(líng)（位于(yú)今山(shān)东兰陵县）令。

　　荀子(zi)对橘家思想有所(suǒ)发展，提倡性恶(è)论(lùn)，其学说常被后人拿来跟孟(mèng)子(zi)的“性善说(shuō)”比较(jiào)，荀(xún)子对重新整(zhěng)理懦家典籍也有相当显著的贡献。

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　　《孙权劝学》古今异义词：

　　辞

　　古义(yì)：推(tuī)脱。

　　今(jīn)义(yì)：美(měi)好(hǎo)的词语。

　　治

　　古(gǔ)义：研究(jiū)。

　　今义：治(zhì)理。

　　更

　　古义：重新。

　　今(jīn)义：更加(jiā)。

　　但

　　古(gǔ)义(yì)：只(zhǐ)。

　　今(jīn)义(yì)：转(zhuǎn)折连接(jiē)词，但是。

　　孤

　　古(gǔ)义：古时候王侯的自(zì)称，我(wǒ)。

　　今义：独(dú)自，孤独(dú)毕搏。

　　就

　　古义：从(cóng)事。

　　今义：就。

　　《孙权劝学》通假字：

　　孤岂(qǐ)欲卿治(zhì)经为博(bó)士邪：通耶(yé)，表(biǎo)反问语(yǔ)气(qì)，相当于“吗”。

　　卿今当涂掌事：涂，通途。

　　《孙(sūn)权劝(quàn)学(xué)》一词多义：

　　当

　　但当涉猎（助动词,应当）

　　当涂掌事（动(dòng)词：数冲正）

　　见(jiàn)

　　见(jiàn)往事耳(ěr)（了(le)解）

　　大(dà)兄何见(jiàn)事之晚乎手毕(bì)祥(xiáng)（认(两只小白兔在衬衫里抖来抖去，老师两只大兔子来回晃rèn)清）

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